ص: 2

ص: 3

السقیفة وفدک

تصنیف

ابی بکر الجوهری

جمع وتحقیق وتعلیق

الشیخ باسم مجید الساعدی

إصدار

قسم الشؤون الفکریة والثقافیة

فی العتبة الحسینیة المقدسة

ص: 4

جمیع الحقوق محفوظة

للعتبة الحسینیة المقدسة

الطبعة الأولی

1432ه_ - 2011م

العراق: کربلاء المقدسة - العتبة الحسینیة المقدسة

قسم الشؤون الفکریة والثقافیة - هاتف: 326499

Web: www.imamhussain-lib.com

E-mail: info@imamhussain-lib.com

ص: 5

ص: 6

ص: 7

ص: 8

لم یلتبسها شک ولا یهولها تهویل، فکتاب الجوهری الذی افتقدته المکتبة العربیة __ کغیرة من کتب التراث المضیّع __ یضع قدمه علی أعتاب الثقافة التاریخیة التی شارکت فی رسم صورة الیوم المشؤوم، وإذا فُقد الکتاب فان الأمة لن تُعدم عن قراءة الحقائق وتقییمها، الا أن ذلک لا یعنی أن نغضّ الطرف عن هذا التراث المنکوب بتحدیات الإتلاف وتهدیدات المصادرة أو فقل المطاردة، ففی همم الآخرین تُستعاد الکلمة إلی موقعها، وتعتمر الأحداث بثقافة الاستذکار أو جهد المحققین الذین ما زالوا یتتبعون کل شاردة وواردة، ومن هؤلاء الذین أقلقهم ضیاع هذا الخزین الثر من المعلومات التاریخیة هو محققنا الأستاذ «باسم مجید الساعدی» الذی سعی __ مشکوراً __ إلی تجمیع شتات کتاب الجوهری المبعثر بین طیات المصادر التاریخیة لیعید صیاغته __ أو بعضها __ بقولیةٍ تحقیقیة لعلها فاقت من سبقه من المحققین وقدّم الکتاب کما هو بحیویته القاهرة لتحدیات الزمن وتداعیات الضیاع.

السید محمد علی الحلو

ص: 9

ص: 10

ص: 11

ص: 12

الدین الفتی الذی تحیط به الأخطار وتتربص به الأعداء، فمن جهة الإمبراطوریة الرومیة ومن جهة أخری الإمبراطوریة الفارسیة، إضافة لأهل النفاق، والطلقاء، ومن اسلم لمنفعة کان یرجو...

فبعد ان عرجت روح الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله إلی الملکوت الأعلی ترکوا جسده مسجی وأسرعوا لسقیفتهم محتاطین من غدر الزمان، فهم أبناء العرب ویعرفون أحقادهم، وهم -الأنصار- «العمود الفقری للقوات الإسلامیة المسلحة، وقد أنزلوا الضربات القاصمة بالقرشیین؛ فأبادوا أعلامهم وأشاعوا فی بیوتهم الحزن، والحداد؛ فی سبیل الإسلام، وقد علموا ان الأمر إذا استتب للقرشیین فإنهم سیمعنون فی قهرهم، وإذلالهم طلبا بثأرهم، وقد أعلن ذلک الحباب بن المنذر بقوله: «لکننا نخاف أن یلیها بعدکم من قتلنا أبناءهم وآباءهم وإخوانهم»(1)، لاسیما وان حزب القرشیین قد أفصح عن تمرده بعد ان امتنع عن الالتحاق ببعث أسامة أولا، من ثم ترک المعسکر وعاد للمدینة رغم لعن النبی صلی الله علیه و آله لکل من تخلف عنه، وکذلک منعهم النبی صلی الله علیه و آله من کتابة ما لن یضلوا بعده أبدا(2)، «وأکبر الظن ان الأنصار وقفوا علی حقد المهاجرین وکراهیتهم للإمام قبل وفاة النبی صلی الله علیه و آله ب_زمان بعید، وانهم لا یخضعون لحکمه، ولا یرضون بسلطانه لان الإمام قد وترهم، وحصد رؤوس أعلامهم، یقول عثمان بن عفان للإمام علیه السلام : «ما أصنع ان کانت قریش لا تحبکم، وقد قتلتم منهم یوم بدر سبعین رجلا کأن وجوههم شنوف الذهب تصرع آنافهم قبل شفاههم».

ص: 13

ودلل عثمان علی مدی لوعة قریش وحزنها علی من قتل منها فی واقعة بدر من الرجال الذین کانت وجوههم شبیهة بشنوف الذهب لنضارتها وحسنها وقد صرعت آنافهم ذلا قبل شفاههم، ومما لا شک فیه انها کانت تری الإمام علیه السلام هو الذی وترها، فهی تطالبه بذحلها والدماء التی سفکها، یقول الکنانی محرضا قریشاً علی الوقیعة بالإمام والطلب بثأرها منه:

فی کل مجمع غایة أخزاکم

جذع أبر علی المذاکی القرح

لله درکم ألما تذکروا

قد یذکر الحر الکریم ویستحی

هذا ابن فاطمة الذی أفناکم

ذبحا بقتله بعضه لم یذبح

أین الکهول وأین کل دعامة

فی المعضلات وأین زین الأبطح

ویروی ابن طاووس عن أبیه یقول: قلت لعلی بن الحسین علیه السلام : ما بال قریش لا تحب علیا؟ فأجابه علیه السلام : «لأنه أورد أولهم النار وألزم آخرهم العار...». وعلی أی حال فإن الأنصار قد علمت أن المهاجرین من قریش یدبرون المؤامرات ویبغون الغوائل للإمام، وانهم لا یرضون بحکمه، وقد أعلنوا ذلک یوم غدیر خم فقد قالوا: «لقد حسب محمد أن هذا الأمر قد تم لابن عمه وهیهات أن یتم» وقد أیقن الأنصار انهم سیصیبهم الجهد والعناء ان استولی المهاجرون علی زمام الحکم، وذلک بسبب مودتهم للإمام، فلذلک بادروا إلی عقد مؤتمرهم، والعمل علی ترشیح أحدهم للخلافة»(1).

وأما المهاجرون، او الحزب القرشی، فهم أصحاب أطماع بالسلطة من قبل عروج روح الرسول صلی الله علیه و آله المقدسة فهم - إضافة لما تقدم - تارة یخططون لاغتیال

ص: 14

الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله کما حصل فی لیلة العقبة(1)، وأخری للغدر بأهل بیته صلوات الله علیهم وکتابة میثاق بهذا الشأن(2) وإیداعه الکعبة المشرفة، کما هو متعارف عند أهل الجاهلیة(3)، لذا حانت الفرصة لکی ینفذوا ما اتفقوا علیه وإبعاد الحق عن أهله.

وعلی کل حال فان القوم من الحزبین - المهاجرین والأنصار - ارتدوا بمخالفتهم نبیهم صلی الله علیه و آله ، وهو الذی(.. وما ینطق عن الهوی) (4)، وتعصبهم لقبائلهم تعصب جاهلیة، فتجد الأوس والخزرج، إضافة لتحاسدهم(5)، وبعد أن سمعوا ما قالته لهم عائشة من أن الخزرج یحیکون ویدبرون الأمر لانتخاب خلیفة منهم، وکذلک قالت للخزرج مثل مقالتها للأوس(6)، فراحوا یتنافسون فی ما بینهم، رغم أن سعد بن عبادة حاول أن یجمعهم تحت عنوان واحد «وهو الأنصار» ویجعل منهم حلفاً او حزباً فی مقابل المهاجرین من قریش، کما هو واضح من خطابة فی ذلک الیوم.

ص: 15

وأما المهاجرون فیرون أنهم «رهط النبی صلی الله علیه و آله ، أوسط العرب وشیجة رحم، وأوسط الناس دارا، وأعرب الناس ألسنا، وأصبح الناس أوجها»(1)، وهم أولی بهذا الأمر الذی أسموه «سلطان محمد» (2).

وبعد أن استولوا علیه حاولوا حمایته بکل ما أوتوا من قوة، وان کان فیها إهراق الدم الحرام، کما فعلوا مع مالک بن نویرة وصحبه، ولیتهم وقفوا عند هذا الحد بل تعدوا کثیرا.

فالسقیفة کانت اختباراً للمسلمین، ومع الأسف قد فشلوا فیه اجمعهم إلا قلیلاً، فقد جاء فی الکافی عن «حنان، عن أبیه، عن أبی جعفر علیه السلام قال: کان الناس أهل ردة بعد النبی صلی الله علیه و آله إلا ثلاثة، فقلت: ومن الثلاثة؟

فقال: المقداد بن الأسود وأبو ذر الغفاری وسلمان الفارسی رحمة الله وبرکاته علیهم ثم عرف أناس بعد یسیر وقال: هؤلاء الذین دارت علیهم الرحا وأبوا أن یبایعوا حتی جاؤوا بأمیر المؤمنین علیه السلام مکرها فبایع.

وذلک قول الله تعالی:

(وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَی أَعْقَابِکُمْ وَمَنْ یَنْقَلِبْ عَلَی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللَّهَ شَیْئًا وَسَیَجْزِی اللَّهُ الشَّاکِرِینَ) (3)»(4).

وفی حدیث آخر عن «الحارث، قال: سمعت عبد الملک بن أعین یسأل أبا عبد الله علیه السلام فلم یزل یسأله حتی قال: فهلک الناس إذاً؟

ص: 16

فقال: إی والله یا ابن أعین هلک الناس أجمعون، قلت: أهل الشرق والغرب؟

قال: إنها فتحت علی الضلال، إی والله هلکوا إلا ثلاثة نفر: سلمان الفارسی، وأبو ذر، والمقداد ولحقهم عمار، وأبو ساسان الأنصاری، وحذیفة، وأبو عمرة فصاروا سبعة»(1)، إذاً سبعة نفر فقط لم یفشلوا فی هذا الاختبار.

وإلی یومنا هذا نجد الکثیر ممن یدافع عن أصحاب السقیفة من غیر دلیل، بل بدافع العصبیة لما وجدوا علیه آباءهم، ویحاولون البحث عن عذر لکل الانتهاکات القبیحة - وکل انتهاک للإسلام قبیح- التی ارتکبت ضد الإسلام والمسلمین، ومن یتصفح کتب التاریخ - التی تعنی بتلک الحقبة - سیری ما یندی منه الجبین خجلا، فإلیک علی سبیل المثال لا الحصر ما جاء من انتهاکات بعد ذلک المؤتمر:

فمنها - فضلا عن غصب الخلافة ونکثهم بیعة الغدیر- هجومهم علی بیت الزهراء صلوات الله علیها، وکسرهم ضلعها وإسقاط جنینها(2)، وتعدیهم علی أمیر المؤمنین صلوات الله علیه واخذ البیعة منه تحت التهدید(3)، حتی ان احد شعرائهم المعاصرین قال مفتخرا:

ص: 17

وقولة لعلی قالها عمر

أکرم بسامعها أعظم بملقیها

حرقت دارک لا أبقی علیک بها

إن لم تبایع وبنت المصطفی فیها

ما کان غیر أبی حفص بقائلها

أمام فارس عدنان وحامیها

وکذلک تجاوزهم علی الصحابة والتهدید بقتلهم(1)، وغصبهم فدکا ومنعهم حق ذی القربی، وتکذیبهم الصدیقة الطاهرة علیها السلام ومن شهد لها(2)، لا لشیء سوی أنهم إن صدقوها بدعوی فدک سیضطرون لتصدیقها بخلافة أمیر المؤمنین صلوات الله علیهما(3)، وقتلهم المسلمین باسم الردة(4)، ومحاولتهم طمس السنة عندما أمر عمر بمنع تدوین السنة معتذرا بانه یخاف علی القرآن(5)!!، وأمور أخری کثیرة ف_«لقد جر هذا المؤتمر السیاسی سلسلة طویلة من الاحداث المریعة التی کان منها -فیما یقول المحققون - رزیة کربلاء، یقول الامام کاشف الغطاء(رحمة الله):

تالله ما کربلا لولا «سقیفتهم»

ومثل ذا الفرع ذاک الأصل ینتجه»(6)

وکذلک قال آیة الله الشیخ محمد حسین الأصفهانی النجفی(قدس سرّه) فی أُرجوزته:

ص: 18

وما رماه إذ رماه حرملة

وإنما رماه من مهد له

سهم أتی من جانب السقیفة

وقوسه علی ید الخلیفة

ویل له مما جنت یداه

وهل جنی بما جنی عداه

وما أصاب سهمه نحو الصبی

بل کبد الدین ومهجة النبی(1)

فهی فعلا «أم الفتن»، لذا أولاها العلماء - من الخاصة والعامة - عنایة خاصة، وألفوا عنها مؤلفات، ومن تلک المؤلفات:

کتاب السقیفة: طبع باسم «کتاب سُلیم بن قیس الکوفی» وهو من الأصول التی ترجع إلیها الشیعة وتعول علیها، قال [الإمام] جعفر الصادق[ علیه السلام ]: من لم یکن عنده کتاب سلیم بن قیس، فلیس عنده من أمرنا شیء(2).

کتاب السقیفة: لأبی مخنف لوط بن یحیی بن سعید بن مخنف الأزدی الکوفی(3)، من أصحاب أمیر المؤمنین والحسن والحسین والسجاد والباقر والصادق صلوات الله علیهم(4).

کتاب السقیفة وبیعة أبی بکر: لأبی عبد الله محمد بن عمر الواقدی(5)، المتوفی «عشیة یوم الاثنین لإحدی عشرة لیلة خلت من ذی الحجة سنة سبع ومائتین وله ثمان وسبعون سنة ودفن فی مقابر الخیزران»(6).

ص: 19

کتاب السقیفة: لأبی عیسی الوراق محمد بن هارون ذکره النجاشی(1)، المتوفی فی سنة 247 من الهجرة بالرملة(2).

کتاب السقیفة: لإبراهیم بن محمد بن سعید الثقفی من ولد عم المختار بن أبی عبید الثقفی وتوفی سنة 283 من الهجرة کما فی النجاشی والفهرست(3).

السقیفة: عمر بن شبة «واسمه زید» بن عبیدة بن ریطة النمیری البصری، توفی بسامراء(4).

کتاب السقیفة وفدک: لأبی بکر أحمد بن عبد العزیز الجوهری(5)، المتوفی سنة 323 من الهجرة(6)، وهو الذی بین یدینا.

رسالة السقیفة وشأن الخلافة: أبو حامد أحمد بن بشر بن عامر المروزی، المتوفی سنة 362 ه_(7).

حدیث السقیفة: أبو حیان علی بن محمد التوحیدی، المتوفی سنة380ه_(8).

ص: 20

لوامع السقیفة والدار والجمل والصفین والنهروان: للشیخ الرئیس عبید الله بن عبد الله السعد آبادی أو السد آبادی، وهو معاصر للسید المرتضی(1).

کامل البهائی: ویسمی ب_«کامل السقیفة» أیضا، للشیخ عماد الدین الحسن بن علی بن محمد بن علی الطبری. وهو معاصر للخواجة نصیر الدین الطوسی(2).

سقیفهء بنی ساعده: فارسی(3).

السقیفة:لأبی صالح السلیلی بن أحمد بن عیسی بن شیخ الحسالی أو السائی(4).

لوامع السقیفة والدار والجمل وصفین: للشیخ الرئیس أبی عبد الله الحسین ابن محمد الحلوانی(5).

الرد علی رد السقیفة: للسید الأمیر محمد ابن السید مهدی الموسوی الکاظمی القزوینی(6).

سقیفة «فارسی/ تاریخ الاسلام» ترجمة «رسالة السقیفة»(7).

سقیفة بنی ساعدة: «فارسی» لفهیم السلطان قدس شریفی(8).

ص: 21

سقیفة سخیفة، یا بطلان إجماع وشوری «فارسی»: لعباس راسخی نجفی(1).

السقیفة: للشیخ محمد رضا المظفر(2)، المتوفی سنة1383 ه_(3).

سقیفة واختلاف در تعیین خلیفه: ترجمة لما قبله للغة الفارسیة، لأبی القاسم سحاب بن محمد زمان التفرشی(4).

علی هامش السقیفة: محمد جواد الغبان(5).

السقیفة أم الفتن: الدکتور جواد جعفر الخلیلی، المتوفی سنة 1419ه_(6).

مؤتمر السقیفة: للدکتور محمد التیجانی السماوی، معاصر من العلماء المستبصرین.

ومن جملة من ألف بهذا الشأن احمد بن عبد العزیز الجوهری، من علماء القرن الرابع الهجری(7)، ألف کتابا أسماه السقیفة وفدک، وآخر أسماه زیادات کتاب السقیفة(8)، لکن ما مر به العالم الإسلامی من ویلات، کان کفیلا بضیاع الکثیر من تراثنا، بین مزیف ومتلف.

ص: 22

ص: 23

وثانیا: وضع الحدیث(1)، والأحداث، بل حتی الأشخاص(2)، من اجل التزییف وتضلیل الثقافة الإسلامیة(3).

ثالثا: إتلاف ما سلم من تراث(4)، کان من الممکن ان یحافظ علی نضارة الثقافة الإسلامیة وشبابها لو بقی.

فقد ذکر شیخ المحققین السید مرتضی العسکری (قدس سرّه) فی کتاب معالم المدرستین «قال ابن کثیر فی ذکر حوادث سنة «416» ه_ بترجمة سابور بن أردشیر: کان کثیر الخیر سلیم الخاطر إذا سمع المؤذن لا یشغله شیء عن الصلاة، وقد وقف دارا للعلم فی سنة «381» ه_، وجعل فیها کتبا کثیرة جدا، ووقف علیها غلة کبیرة، فبقیت سبعین سنة، ثم أحرقت عند مجیء طغرل، فی سنة «450» ه_، وکانت فی محلة بین السورین.

وقال الحموی بترجمة بین السورین فی معجم البلدان: بین السورین، اسم لمحلة کبیرة، کانت بالکرخ، وبها کانت خزانة الکتب التی وقفها وزیر بهاء الدولة، ولم تکن فی الدنیا أحسن کتبا منها، کانت کلها بخطوط الأئمة المعتبرة وأصولهم

ص: 24

المحررة، واحترقت فی ما أحرق من محال الکرخ، عند ورود طغرل بک أول ملوک السلجوقیة لبغداد.

وقال ابن کثیر - أیضا - بترجمة الشیخ أبی جعفر الطوسی من حوادث سنة «460» ه: أحرقت داره بالکرخ وکتبه سنة «448» ه_.

وفعل أکثر من ذلک مع مخازن کتب الخلفاء الفاطمیین بمصر کما ذکر المقریزی «ت: 848 ه_» فی ذکر الخزانات التی کانت فی قصر الفاطمیین عن خزانة الکتب، وکانت من عجائب الدنیا ویقال إنه لم یکن فی جمیع بلاد الإسلام دار کتب أعظم من التی کانت بالقاهرة فی القصر ویقال: إنها کانت تشمل ألفاً وستمائة ألف کتاب، وقال قبلها: [أخذ جلودها عبیدهم وإماؤهم برسم عمل ما یلبسونه فی أرجلها وأحرق ورقها تأولا منهم أنها خرجت من قصر السلطان وأن فیها کلام المشارقة الذی یخالف مذهبهم سوی ما غرق وتلف وحمل إلی سائر الأقطار، وبقی منها ما لم یحرق، وسفت علیه الریاح التراب فصارت تلالاً باقیة إلی الیوم فی نواحی آثار تعرف بتلال الکتب].

أسس مکتبة الکرخ وزیر البویهیین من أتباع مدرسة أهل البیت فلما استولی السلجوقیین(1) من أتباع مدرسة الخلفاء أحرقوها وأحرقوا مکتبة الشیخ الطوسی بالکرخ، وفعل أکثر من ذلک مع خزائن کتب الخلفاء الفاطمیین بمصر عند استیلاء صلاح الدین علی الحکم.

یا تری کم کتم عنا من سنة الرسول بسبب تحریق الکتب والمکتبات التی کان أصحابها من مخالفی مدرسة الخلفاء، وکم کان فیها أحادیث صحیحة مسلسلة

ص: 25

عن رسول الله صلی الله علیه و آله فی حق آل الرسول بما فی ضمنها أحادیثه فی الوصیة، ذهبت عنا بسبب هذا النوع من الکتمان والله أعلم بذلک»(1).

ومازال إلی عصرنا هذا یحاربون طباعة ونشر الکتب الإسلامیة التی من شأنه ترسیخ الفکر الإسلامی الأصیل.

ص: 26

الکتب، وحاول الباحثون فی التراث تتبع مؤلفاته ومصنفاته لکن لم یذکروا لنا شیئا کثیرا، وقد عد الدکتور صائب عبد الحمید فی معجم مؤرخی الشیعة حتی نهایة القرن السابع الهجری(1)، ثلاثة کتب له، ونحن ننقلها عن مجلة تراثنا:

«کتاب الأوائل، وکتاب أخبار الشعراء، وکتاب السقیفة»(2)، وقال الشیخ الأمینی فی مقدمته لکتاب السقیفة وفدک، الذی جمعه، «حدثنی الفقیه آیة الله العظمی السید شهاب الدین النجفی المرعشی: انه شاهد فی مکتبة المرحوم العلامة الشیخ محمد السماوی النجفی، کتابا لأبی بکر فی علوم القرآن»(3). وأیضا ذکر السید المرعشی(قدس سرّه) فی کتاب شرح إحقاق الحق کتابا - للمترجم له- اسمه «الزیارات»(4).

کتاب السقیفة وفدک وما یخصنا هنا هو کتاب السقیفة وفدک، فبعد تتبع أخباره، وجدت ان آخر من نقل عنه هو: السید حامد النقوی «المتوفی 1306»، فی الجزء الرابع من کتابه

ص: 27

«خلاصة عبقات الأنوار» عند کلامه عن قول المقداد رضی الله عنه : «أهل بیت النبوة ومعدن الفضیلة ونجوم الارض ونور البلاد»(1)، وقد ذکر -ولا ادری اهو السید علی المیلانی مترجم الکتاب للعربیة وملخصه أم الناشر وهو مؤسسة البعثة- فی هامش رقم «2» من صفحة «331» من الجزء الرابع، «السقیفة -مخطوط، ولم یشر لمکان هذه المخطوطة.

فعلی کل حال قد جاء فی کتاب الحجة الغراء فی شهادة الزهراءB، للشیخ جعفر سبحانی(دام ظله): «کتاب السقیفة لمؤلفه احمد بن عبد العزیز، أقدم وابسط کتاب تناول حوادث السقیفة بالشرح والتفصیل، ینقل عنه ابن أبی الحدید کثیرا فی أجزاء مختلفة من کتابه، فلو قام احد بجمع ما نقل عنه فی شرح نهج البلاغة لعاد ذلک الکتاب إلی الساحة بعد فقده»(2).

وبعد قراءة ما سلف استشرت بعض أساتذتی، ورحت ابحث وأتصفح فی المکتبات لعلی أجد نسخة من هذا، وان کانت مجموعة، کی تعیننی بالعمل، فوجدتها فی مکتبة إحدی المؤسسات، والنسخة مجموعة ومحققة، والجامع والمحقق جناب الشیخ محمد هادی الأمینی.

أسلوب العمل قد رتب الشیخ المحقق الأمینی کتابه کترتیب المعتزلی أی لم یراعِ - فی اغلب الأحیان- التسلسل الزمنی، واکتفی بالتحقیق فقط، ولم یذکر عناوین للأخبار مکتفیا بوضع نجمة فی بدایة کل خبر حتی یمیزه عن الآخر، وأیضا قد ذکر بعض

ص: 28

الأخبار التی رواها المصنف لتلامذته، وهی لیست من متن الکتاب(1)؛ لذا حاولت تدارک ما فات جناب الدکتور المحقق قدر الإمکان.

وقد جاریته فی تقسیم الکتاب علی قسمین: أحدهما: ما یخص أخبار السقیفة والآخر: ما یخص أخبار فدک.

قمت أولا بجمع ما وجدته من کتاب السقیفة، ولم أجد من نقل عن الکتاب مباشرة، إلا ابن أبی الحدید المعتزلی، المتوفی سنة «656» ه_ فی کتابه شرح نهج البلاغة، والعلامة الإِرُبَلی المتوفی سنة «693» ه_ فی کتابه کشف الغمة، والسید حامد النقوی المتوفی سنة «1306» ه_ فی کتابه خلاصة عبقات الأنوار، ولا ادعی انی جمعت کل ما جاء فی الکتاب، بل أنا علی یقین بان الکثیر من أخبار الکتاب ضاعت عنی، فقد نقلوا محل حاجتهم من الکتاب، لا الکتاب باجمعه.

من ثم قابلت ما وجدت مع بعض المتون التاریخیة الأخری، ذاکراً الاختلاف، متمماً ما قُطع فی الهامش، علما ان جلها، أُخذت عن شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید، وقد وجدت فی تاریخ المدینة لابن شبة النمیری، وهو مصدر الجوهری الأساس، بعض الاختلاف عمّا نقله المعتزلی فی شرح نهج البلاغة، واللافت فی الأمر ان کل من نقل عن المعتزلی تابعه فی نقله عنه؛ وهذا لا یعنی عدم انتباههم للاختلاف.. فربما قد تفطنوا لذلک، لکنهم کانوا فی مقام النقل لا التحقیق، وقد أشرت للاختلاف فی محله، مع ذکر تعلیقات __ أراها نافعة __ ولعلها کثیرة بعض الشیء لکن ما الحیلة والمقام یقتضیها.

ص: 29

ثم قمت بترجمة أعلام الکتاب، وبما ان المصنف مجهول المذهب(1)؛ لذا عرضتهم علی کتب العامة، من دون ان اعتمدها، فقد ترجمت من لم أجده فی کتبهم من کتبنا، وبما ان ما قمت به هنا هو لإتمام الحجة لا أکثر، و إلا فان علماءنا _ جزاهم الله خیرا __ قد اشبعوا القضیة بحثا وتحقیقا؛ لذا اکتفیت بترجمة مختصرة، ولم انقل رأیهم بالمُترجم له.

ورغم أنی أخذت من کتب العامة کثیرا، لکن أتممت الصلاة علی النبی صلی الله علیه و آله ولم أبترها.

وسأذکر، __ إن شاء الله __، بعد المقدمة، ترجمة للمصنف.

هذا واشکر کل من ساعدنی فی هذا العمل، ولا أنسی بل اخص جناب الشیخ المحقق الأمینی الذی سبقنی إلی هذا العمل، وأتمثل بما قاله ابن مالک فی ألفیته:

وهو بسبق حائز تفضیلا

مستوجب ثنائی الجمیلا

والله یقضی بهبات و افره

لی وله فی درجات الآخره

 وأسال الله __ جل ذکره __ ان یجعل هذا العمل خالصا لوجهه، کاشفا عن مظلومیة أولیائه، آل بیت العصمة «صلوات الله علیهم أجمعین»، نافعا لعبیده.

والحمد لله أولا وآخرا ظاهرا وباطنا.

باسم مجید الساعدی

النجف الأشرف

3ذی القعدة 1428 للهجرة الشریفة

ص: 30

ص: 31

وکما أسلفنا لم أجد له ترجمة مستقلة شافیة؛ لذا حاولت ان أتتبع من روی عنهم الجوهری، ومن رووا عنه، فی بطون الکتب، وهأنا اذکر ما ظفرت به من غیر ما جاء فی سند کتاب السقیفة وفدک هذا:

ص: 32

الوراق(1)، وعبد الله بن الحسین الاجنادی(2)، وأبو حفص عمر بن محمد بن علی بن الزیات(3)، وعبد الله بن محمد بن عبد الله(4)، والقاضی التنوخی(5)، واحمد بن الحسن العسکری(6).

ص: 33

ص: 34

والتجریح، وهل یعول علی روایته أو لا، وأبین عن اعتقاده وهل هو موافق للحق أو هو مخالف له، لان کثیرا من مصنفی أصحابنا وأصحاب الأصول ینتحلون المذاهب الفاسدة، وإن کانت کتبهم معتمدة»(1).

وقد ترجم فعلا لأصحاب مذاهب فاسدة، وأشار لانتمائهم، مثل: عبد الله بن محمد بن أبی الدنیا، فقد صرح بانه عامی المذهب(2)، وأحمد بن محمد بن سعید بن عبد الرحمان بن زیاد بن عبید الله بن زیاد بن عجلان(3).

أیضا قد صرح بأنه زیدی جارودی، والبعض الآخر لم یصرح بمذهبه، مثل: إسماعیل بن أبی زیاد السکونی(4)، رغم انه(قدس سرّه) صرح فی العدة عند «ذکر القرائن التی تدل علی صحة أخبار الآحاد، أو علی بطلانها، وما یرجح به الأخبار بعضها علی بعض، وحکم المراسیل»(5)، قائلا: «..وان لم یکن من الفرقة المحقة خبر یوافق ذلک ولا یخالفه، ولا یعرف لهم قول فیه، وجب أیضا العمل به، لما روی عن الصادق علیه السلام انه قال: «إذا أنزلت بکم حادثة لا تجدون حکمها فیما روی عنا فانظروا إلی ما رووه عن علی علیه السلام فاعملوا به» ولأجل ما قلناه عملت الطائفة بما رواه حفص بن غیاث، وغیاث بن کلوب، ونوح بن دراج، والسکونی، وغیرهم من العامة عن أئمتنا(علیهم السلام) فیما لم ینکروه ولم یکن عندهم خلافه...الخ»(6).

ص: 35

وهو(قدس سرّه)لم یصرح بمذهب الجوهری کما عرفنا، إلا ان السید ابن طاووس(رحمة الله) قال عنه فی بناء المقالة الفاطمیة: «ولا أعرفه فی عدادنا بوجه من الوجوه»(1).

إذاً الرجل لیس بإمامی وأیضا لیس من العامة، بالمعنی الأخص، والظاهر من دراسة ما رواه الرجل: انه من المعتزلة؛ لانه ینقل ما ینافی عقائد العامة، بل ان خبراً واحداً من الأخبار التی نقلها یکفی ان یحکم علیه عندهم بالرفض والزندقة والشعوبیة، بل بالکفر الصریح، واستباحة الدم والعرض، فقد روی «بسند یرفعه إلی جندب قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: یا سلمان إنها ستکون بعدی فتن قال: فما تأمرنا قال: علیکم بالشیخ قلنا: من الشیخ؟

قال: علی بن أبی طالب قلنا: فإن هلک قال: علیکم بالسبطین قلنا: فإن هلکا قال: علیکم بأهل بیت نبیکم فإنهم لن یدخلوکم فی باب ضلالة ولن یخرجوکم من باب هدی فکونوا معهم»(2)، وسنجد من قبیل هذا الخبر الکثیر فی طیات کتاب السقیفة وفدک، ولا یوجد دلیل علی انه لیس بعامی لمجرد نقله مثل هذا الروایة، فکتب العامة ممتلئة بروایات کهذه، لکن الجوهری ینقلها بإیمان، ولا یحاول حتی التبریر.

وکذلک ینقل ما یخالف عقائدنا بدون أدنی تعلیق، فقد روی فی کتابه السقیفة وفدک قال: «جاء أبو سفیان إلی علی علیه السلام ، فقال: ولیتم علی هذا الأمر أذل بیت فی قریش، أما والله لئن شئت لأملأنها علی أبی فصیل خیلا و رجلا،

ص: 36

فقال علی علیه السلام : طالما غششت الإسلام وأهله فما ضررتهم شیئا! لا حاجة لنا إلی خیلک ورجلک، لو لا أنا رأینا أبا بکر لها أهلا، لما ترکناه»(1).

ولا ادری متی رأی أمیر المؤمنین علیه السلام ان أبا بکر اهلا لها وهو القائل فی الشقشقیة: «أما والله، لقد تقمصها ابن أبی قحافة، وإنه لیعلم أن محلی منها محل القطب من الرحا، ینحدر عنی السیل، ولا یرقی إلی الطیر. فسدلت دونها ثوبا، وطویت عنها کشحا، وطفقت أرتئی بین أن أصول بید جذاء، أو أصبر علی طخیة عمیاء، یهرم فیها الکبیر، ویشیب فیها الصغیر، ویکدح فیها مؤمن حتی یلقی ربه، فرأیت أن الصبر علی هاتا أحجی، فصبرت وفی العین قذی، وفی الحلق شجا، أری تراثی نهبا»(2).

فهذا دیدن المعتزلة یعرفون الحق ویخالفونه، فهم یروون ما یثبت وینفی عقائد العامة بنفس الوقت دون تعلیق، بل یأخذونه اخذ المسلمات، ویحاولون تصحیحها أیضا(3)، ویزعمون أنهم أهل عقل، وهم أکثر الناس مخالفة لعقولهم، فبعد ان ثبت عند ابن أبی الحدید أحقیة أمیر المؤمنین علیه السلام راح ینظم بولائه الأشعار حتی قال فی عینیته:

قد قلت للبرق الذی شق الدجی

فکأن زنجیا هناک یجدع

یا برق إن جئت الغری فقل له

أتراک تعلم من بأرضک مودع

ص: 37

فیک ابن عمران الکلیم وبعده

عیسی یقفیه وأحمد یتبع

بل فیک جبریل ومیکال وإسرافیل

والملأ المقدس أجمع

بل فیک نور الله جل جلاله

لذوی البصائر یستشف ویلمع

فیک الإمام المرتضی فیک الوصی

المجتبی فیک البطین الأنزع

ومنها:

هذا هو النور الذی عذباته

کانت بجبهة آدم تتطلع

وشهاب موسی حیث أظلم لیله

رفعت له لألاؤه تتشعشع

یا من له ردت ذکاء ولم یفز

بنظیرها من قبل إلا یوشع

یا هازم الأحزاب لا یثنیه عن

خوض الحمام مدجج ومدرع

یا قالع الباب الذی عن هزها

عجزت اکف أربعون وأربع

لولا حدوثک قلت إنک جاعل

الأرواح فی الأشباح والمستنزع

لولا مماتک قلت إنک باسط

الأرزاق تقدر فی العطاء وتوسع

ومنها:

لی فیک معتقد سأکشف سره

فلیصغ أرباب النهی ولیسمعوا

هی نفثة المصدور یطفئ بردها

حر الصبابة فاعذلونی أودعوا

والله لولا حیدر ما کانت

الدنیا ولا جمع البریة مجمع

من أجله خلق الزمان وضوئت

شهب کنسن وجن لیل أدرع

علم الغیوب إلیه غیر مدافع

والصبح أبیض مسفر لا یدفع

ص: 38

وإلیه فی یوم المعاد حسابنا

وهو الملاذ لنا غدا والمفزع

هذا اعتقادی قد کشفت غطاءه

سیضر معتقدا له أو ینفع

ولکنه یعود فیقول:

ورأیت دین الاعتزال وإننی

أهوی لأجلک کل من یتشیع(1)

وهو تصریح بفضل الأمیر صلوات الله علیه، لکنه ینتحل «دین الاعتزال» کما مر، وأیضا صرح فی مقدمة شرح نهج البلاغة، قائلا: «الحمد لله الواحد العدل الحمد لله الذی تفرد بالکمال فکل کامل سواه منقوص، واستوعب عموم المحامد والممادح فکل ذی عموم عداه مخصوص الذی وزع منفسات نعمه بین من یشاء من خلقه واقتضت حکمته ان نافس الحاذق فی حذقه فأحتسب به علیه من رزقه وزوی الدنیا عن الفضلاء فلم یأخذها الشریف بشرفه ولا السابق بسبقه. وقدم المفضول علی الأفضل لمصلحة اقتضاها التکلیف واختص الأفضل من جلائل المآثر ونفائس المفاخر بما یعظم عن التشبیه ویجل عن التکییف»(2).

فهذا کلام احد ابرز أعلام المعتزلة، وهو خیر شاهد علی انهم یتبعون هواهم لا عقولهم...

إضافة إلی ان العامة أهملوا ذکره، وأثنی علیه ابن أبی الحدید فی شرح النهج کثیراً...

فمن هذه القرائن یُستشف بان الرجل کان من المعتزلة، والله العالم بحاله.

ص: 39

ص: 40

ص: 41

منهم: أبو بکر(1)، وعمر(2)، وأبو عبیدة بن الجراح(3)، وعبد الرحمن بن عوف(4)،

ص: 42

وطلحة(1)، والزبیر(2)، وأمَرَهُ أن یغیر علی مؤتة(3) حیث قتل أبوه زید(4)، وأن یغزو

ص: 43

وادِیَ فلسطین(1)، فتثاقل أسامة، وتثاقل الجیش بتثاقله، وجعل رسول الله صلی الله علیه و آله فی مرضه یثقُل(2) ویخِفّ، ویؤکد القول فی تنفیذ ذلک البعث؛ حتی قال له أسامة: بأبی أنت وأمی، أتأذن لی أن أمکث أیاما حتی یشفیک الله تعالی؟ فقال: اخرج، وسر علی برکة الله(3)، فقال: یا رسول الله، إن أنا خرجت و أنت علی هذه الحال خرجت وفی قلبی قرحة(4) منک(5)، فقال: سر علی النصر والعافیة، فقال: یا رسول الله، إنی أکره أن أسأل عنک الرکبان، فقال: أنفذ(6) لما أمرتک به، ثم أغمی علی رسول الله صلی الله علیه و آله وقام أسامة فتجهز للخروج، فلما أفاق رسول الله صلی الله علیه و آله ، سأل عن أسامة والبعث، فأخبر أنهم یتجهزون، فجعل یقول: «أنفذوا بعث أسامة(7)، لعن الله من تخلف عنه» وکرر ذلک، فخرج أسامة واللواء علی رأسه(8)، والصحابة بین یدیه، حتی إذا کان بالجرف(9) نزل و معه أبو بکر، وعمر، وأکثر

ص: 44

المهاجرین، ومن الأنصار أُسَیْد بن حُضیر(1)(2)، وبشیر بن سعد(3)، وغیرهم من الوجوه، فجاءه رسول أُمّ أیمن(4) یقول له: ادخل فإنّ رسول الله یموت، فقام من فوره، فدخل المدینة واللواء معه(5)، فجاء به حتی رکزه بباب رسول الله، ورسول الله قد مات فی تلک الساعة. قال: فما کان أبو بکر و عمر یخاطبان أسامة إلی أن ماتا إلا بالأمیر((6)(7).

ص: 45

ص: 46

.......عن أبیه(1) قال: لما حضرت رسول الله صلی الله علیه و آله الوفاة، وفی البیت رجال فیهم عمر بن الخطاب، قال رسول الله صلی الله علیه و آله : ائتونی بدواة(2)، وصحیفة(3)، أکتب لکم کتابا لا تضلون بعدی. فقال عمر کلمة معناها: أن الوجع قد غلب علی رسول الله صلی الله علیه و آله ، ثم قال: عندنا القرآن، حسبنا کتاب الله! فاختلف من فی البیت واختصموا: فمن قائل یقول: القول ما قال رسول الله صلی الله علیه و آله ، ومن قائل یقول: القول ما قال عمر، فلما أکثروا اللغط واللغو والاختلاف، غضب رسول الله فقال: «قوموا؛ إنه لا ینبغی لنبی أن یختلف عنده هکذا»، فقاموا فمات رسول الله صلی الله علیه و آله فی ذلک الیوم، فکان ابن عباس یقول: إن الرزیة(4) کل الرزیة ما حال بیننا وبین کتاب رسول الله صلی الله علیه و آله . یعنی الاختلاف واللغط(5)(6).

ص: 47

ص: 48

العباس(1) بید علی، ثم قال: یا علی أنت عبد العصا بعد ثلاث(2)، أحلف لقد رأیت الموت فی وجهه، وإنی لأعرف الموت فی وجوه بنی عبد المطلب(3)، فانطلق إلی رسول الله فاذکر له هذا الأمر؛ إن کان فینا أعْلَمَنا، وإن کان فی غیرنا أوصی بنا، فقال: لا افعل والله إن منعَناه الیوم لا یؤتیناه الناس بعده، قال فتوفی رسول الله ذلک الیوم(4).

ص: 49

عن سفیان بن حسین(1)، عن الزهری، عن أنس بن مالک(2)، قال: لما مرض رسول الله مرضه الذی مات فیه، أتاه بلال(3) یؤذنه بالصلاة، فقال بعد مرتین: یا بلال، قد أبلغت؛ فمن شاء فلیصلّ بالناس، ومن شاء فلیدع. قال: ورفعت الستور عن رسول الله، فنظرنا إلیه کأنه ورقة بیضاء، وعلیه خمیصة(4) له، فرجع إلیه بلال، فقال: مروا أبا بکر فلیصل بالناس، قال فما رأیناه بعد ذلک علیه السلام ((5) (6).

ص: 50

ص: 51

ص: 52

ص: 53

آمن به من قومه إلا قلیل، والله ما کانوا یقدرون أن یمنعوا رسول الله ولا یعزوا دینه، ولا یدفعوا عنه عداه، حتی أراد الله بکم خیر الفضیلة، وساق إلیکم الکرامة، وخصکم بدینه، ورزقکم الإیمان به، وبرسوله، والإعزاز لدینه، والجهاد لأعدائه، فکنتم أشد الناس علی من تخلف عنه منکم، وأثقله علی عَدُوِّه من غیرکم، حتی استقاموا لأمر الله طوعا وکرها، وأعطی البعید المقَادَةَ صاغرا داخرا(1)، حتی أنجز الله لنبیکم الوعد، ودانت لأسیافکم العرب، ثم توفاه الله تعالی(2)، وهو عنکم راض، وبکم قریر عین، فشدوا یدیکم بهذا الأمر، فإنکم أحق الناس وأولاهم به.

فأجابوا جمیعا: أن وَفِّقت فی الرأی، وأصبت فی القول، ولن نعدو ما أمرت، نولِّیک هذا الأمر، فأنت لنا مقنع، ولصالح المؤمنین رضا.

ثم إنهم ترادوا الکلام بینهم، فقالوا: إن أبت مهاجرة قریش، فقالوا: نحن المهاجرون، وأصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله ، الأولون، ونحن عشیرته، وأولیاؤه، فعلام تنازعوننا هذا الأمر من بعده؟ فقالت طائفة منهم: إذا نقول: منا أمیر ومنکم أمیر!، لن نرضی بدون هذا منهم أبدا، لنا فی الإیواء والنصرة، ما لهم فی الهجرة، ولنا فی کتاب الله ما لهم، فلیسوا یعدون شیئا إلا ونعد مثله، ولیس من رأینا الاستئثار علیهم، فمنا أمیر ومنهم أمیر.

فقال سعد بن عبادة: هذا أول الوهن.

وأتی الخبر عمر، فأتی من_زل رسول الله صلی الله علیه و آله فوجد أبا بکر فی الدار، وعلیا

ص: 54

فی جهاز رسول الله صلی الله علیه و آله ، وکان الذی أتاه بالخبر معن بن عدی(1)، فأخذ بید عمر وقال: قم، فقال عمر: إنی عنک مشغول، فقال: إنه لا بد من قیام، فقام معه، فقال له: إن هذا الحیَّ من الأنصار قد اجتمعوا فی سقیفة بنی ساعدة، معهم سعد بن عبادة، یدورون حوله ویقولون: أنت المرجّی، ونجلک المرجّی(2)، وثم أناس من أشرافهم، وقد خشیت الفتنة فانظر یا عمر ما ذا تری؟ واذکر لإخوتک من المهاجرین واختاروا لأنفسکم(3)، فإنی انظر إلی باب فتنة قد فتح الساعة إلا أن یغلقه الله، ففزع عمر أشد الفزع، حتی أتی أبا بکر فأخذ بیده، فقال: قم، فقال أبو بکر: إنی عنک مشغول، فقال عمر: لا بد من قیام، وسنرجع إن شاء الله.

فقام أبو بکر مع عمر، فحدثه الحدیث، ففزع أبو بکر أشد الفزع، وخرجا مسرعین إلی سقیفة بنی ساعدة، وفیها رجال من أشراف الأنصار، ومعهم سعد بن

ص: 55

عبادة، وهو مریض بین أظهرهم، فأراد عمر أن یتکلم ویمهِّدَ لأبی بکر؛ وقال: خشیت أن یقصر أبو بکر عن بعض الکلام؛ فلما نَبَس(1) عمر کَفّه أبو بکر، وقال: علی رسلک فتلق الکلام ثم تکلم بعد کلامی بما بدا لک.

فتشهد أبو بکر ثم قال: إن الله جل ثناؤه بعث محمدا بالهدی، ودین الحق، فدعا إلی الإسلام، فأخذ الله بقلوبنا ونواصینا إلی ما دعانا إلیه، وکنا معاشر المسلمین المهاجرین(2) أول الناس إسلاما، والناس لنا فی ذلک تبع، ونحن عشیرة رسول الله صلی الله علیه و آله ، وأوسط العرب أنسابا، لیس من قبائل العرب(3) إلا ولقریش فیها ولادة، وأنتم أنصار الله، وأنتم نصرتم رسول الله صلی الله علیه و آله ، ثم أنتم وزراء رسول الله صلی الله علیه و آله ، وإخواننا فی کتاب الله، وشرکاؤنا فی الدین، وفیما کنا فیه من خیر، فأنتم أحب الناس إلینا، وأکرمهم علینا، وأحق الناس بالرضا بقضاء الله، والتسلیم لما ساق الله إلی إخوانکم من المهاجرین، وأحق الناس ألا تحسدوهم(4)، فأنتم المؤثرون علی أنفسهم حین الخصاصة(5)، وأحق الناس ألا یکون انتفاض هذا الدین(6) واختلاطه علی أیدیکم، وأنا أدعوکم إلی أبی عبیدة، وعمر، فکلاهما قد رضیت لهذا الأمر، وکلاهما أراه له أهلا(7).

ص: 56

فقال عمر وأبو عبیدة: ما ینبغی لأحد من الناس أن یکون فوقک، أنت صاحب الغار، ثانی اثنین، وأمرک رسول الله بالصلاة، فأنت أحق الناس بهذا الأمر.

فقال الأنصار: والله ما نحسدکم علی خیر ساقه الله إلیکم، ولا أحد أحب إلینا ولا أرضی عندنا منکم، ولکنا نشفق فیما بعد هذا الیوم، ونحذر أن یغلب علی هذا الأمر من لیس منا ولا منکم، فلو جعلتم الیوم رجلا منکم بایعنا ورضینا علی أنه إذا هلک اخترنا واحدا من الأنصار، فإذا هلک کان آخر من المهاجرین أبدا ما بقیت هذه الأمة، کان ذلک أجدر أن نعدل فی أمة محمد صلی الله علیه و آله ، فیشفق الأنصاری أن یزیغ فیقبض علیه القرشی، ویشفق القرشی أن یزیغ فیقبض علیه الأنصاری.

فقام أبو بکر فقال: إن رسول الله صلی الله علیه و آله لما بعث عظم علی العرب أن یترکوا دین آبائهم، فخالفوه، وشاقوه، وخص الله المهاجرین الأولین من قومه بتصدیقه، والإیمان به، والمواساة له، والصبر معه علی شدة أذی قومه، ولم یستوحشوا لکثرة عدوهم، فهم أول من عبد الله فی الأرض، وهم أول من آمن برسول الله، وهم أولیاؤه وعترته(1)، وأحق الناس بالأمر بعده، لا ینازعهم فیه إلا ظالم، و لیس

ص: 57

أحد بعد المهاجرین فضلا وقدما فی الإسلام مثلکم، فنحن الأمراء وأنتم الوزراء، لا نمتاز دونکم(1) بمشورة، ولا نقضی دونکم الأمور.

فقام الحباب بن المنذر بن الجموح(2) فقال: یا معشر الأنصار، املکوا علیکم أیدیکم، إنما الناس فی فیئکم، وظلکم، ولن یجترئ مجترئ علی خلافکم، ولا یصدر الناس إلا عن أمرکم، أنتم أهل الإیواء، والنصرة، وإلیکم کانت الهجرة، وأنتم أصحاب الدار، والإیمان والله ما عبد الله علانیة إلا عندکم، وفی بلادکم، ولا جمعت الصلاة إلا فی مساجدکم، ولا عرف الإیمان إلا من أسیافکم، فاملکوا علیکم أمرکم، فإن أبی هؤلاء فمنا أمیر(3) ومنهم أمیر.

فقال عمر: هیهات لا یجتمع سیفان فی غمد، إن العرب لا ترضی أن تؤمرکم ونبیها من غیرکم، ولیس تمتنع العرب أن تولی أمرها من کانت النبوة فیهم، وأولو الأمر منهم(4) لنا بذلک الحجة الظاهرة علی من خالفنا، والسلطان المبین علی من نازعنا، من ذا یخاصمنا فی سلطان محمد ومیراثه؟ ونحن أولیاؤه، وعشیرته، إلا مدل بباطل، أو متجانف لإثم، أو متورط فی هلکة(5).

ص: 58

فقام الحباب وقال: یا معشر الأنصار، لا تسمعوا مقالة هذا وأصحابه، فیذهبوا بنصیبکم من الأمر، فإن أبوا علیکم ما أعطیتموهم فاجلوهم عن بلادکم، وتولوا هذا الأمر علیهم، فأنتم أولی الناس بهذا الأمر، انه دان لهذا الأمر بأسیافکم من لم یکن یدین له، أنا جُذَیْلُها المحکَّک(1)، وعُذیَقُهُا المرجُّب(2)، ان شئتم لنعیدنَّها جَذعة(3)، والله لا یرد أحد علی ما أقول إلا حطمت أنفه بالسَّیف.

قال: فلما رأی بشیر بن سعد الخزرجی(4)، ما اجتمعت علیه الأنصار، من تأمیر سعد بن عبادة، وکان حاسدا له، وکان من سادة الخزرج، قام فقال: أیها الأنصار، إنا و إن کنا ذوی سابقة، فإنا لم نرد بجهادنا وإسلامنا إلا رضا ربنا وطاعة نبینا، ولا ینبغی لنا أن نستطیل(5) بذلک علی الناس، ولا نبتغی به عوضا

ص: 59

من الدنیا(1)، إن محمدا صلی الله علیه و آله رجل من قریش، و قومه أحق بمیراث أمره، وایم الله لا یرانی الله أنازعهم هذا الأمر، فاتقوا الله ولا تنازعوهم، ولا تخالفوهم.

فقام أبو بکر وقال: هذا عمر، وأبو عبیدة، بایعوا أیهما شئتم، فقالا والله لا نتولی هذا الأمر علیک، وأنت أفضل المهاجرین، وثانی اثنین، وخلیفة رسول الله صلی الله علیه و آله ، علی الصلاة، والصلاة أفضل الدین، ابسط یدک نبایعک.

فلما بسط یده وذهبا یبایعانه: سبقهما بشیر بن سعد، فبایعه فناداه الحباب ابن المنذر: یا بشیر، عَقّک عَقَاقِ(2)، والله ما اضطرک إلی هذا الأمر إلا الحسد لابن عمک(3).

ولما رأت الأوس أن رئیسا من رؤساء الخزرج قد بایع، قام أُسَیْد بن حُضیر، وهو رئیس الأوس، فبایع حسدا لسعد أیضا، ومنافسة له أن یلی الأمر، فبایعت الأوس کلها لما بایع أُسیَد، وحمل سعد بن عبادة وهو مریض، فأدخل إلی من_زله، فامتنع من البیعة فی ذلک الیوم، وفیما بعده، وأراد عمر أن یکرهه علیها، فأشیر

ص: 60

علیه ألا یفعل، وأنه لا یبایع حتی یقتل، وأنه لا یقتل حتی یقتل أهله، ولا یقتل أهله حتی یقتل الخزرج(1)، و إن حوربت الخزرج کانت الأوس معها. وفسد الأمر فترکوه. فکان لا یصلی بصلاتهم، ولا یجمع بجماعتهم، ولا یقضی بقضائهم، ولو وجد أعوانا لضاربهم، فلم یزل کذلک حتی مات أبو بکر، ثم لقی عمر فی خلافته وهو علی فرس، وعمر علی بعیر، فقال له عمر: هیهات یاسعد(2)، فقال سعد: هیهات یاعمر، فقال: أنت صاحب من أنت صاحبه، قال: نعم، أنا ذاک، ثم قال لعمر: و الله ما جاورنی أحد هو أبغض إلی جوارا منک، قال عمر: فإنه من کره جوار رجل انتقل عنه، فقال سعد: إنی لأرجو أن أخلیها لک عاجلا إلی جوار من هو أحب إلی جوارا منک ومن أصحابک.

فلم یلبث سعد بعد ذلک إلا قلیلا حتی خرج إلی الشام(3) فمات

ص: 61

بحوران(1)، ولم یبایع لأحد، لا لأبی بکر، ولا لعمر، ولا لغیرهما.

قال: وکثر الناس علی أبی بکر، فبایعه معظم المسلمین فی ذلک الیوم، واجتمعت بنو هاشم إلی بیت علی بن أبی طالب، ومعهم الزبیر، وکان یعد نفسه رجلا من بنی هاشم(2) کان علی یقول: ما زال الزبیر منا أهل البیت حتی نشأ بنوه فصرفوه عنا(3).

ص: 62

واجتمعت بنو أمیة إلی عثمان بن عفان(1)، واجتمعت بنو زهرة إلی سعد(2)، وعبد الرحمن، فأقبل عمر إلیهم وأبو عبیدة، فقال: ما لی أراکم ملتاثین(3)، قوموا فبایعوا أبا بکر، فقد بایع له الناس، وبایعه الأنصار.

فقام عثمان، ومن معه، وقام سعد، وعبد الرحمن، ومن معهما، فبایعوا أبا بکر.

وذهب عمر ومعه عصابة إلی بیت فاطمة(4) منهم أُسَیْد بن حُضیر، وسلمة

ص: 63

بن أسلم(1)، فقال لهم: انطلقوا فبایعوا، فأبوا علیه وخرج إلیهم الزبیر بسیفه، فقال عمر: علیکم الکلب، فوثب علیه سلمة بن أسلم فأخذ السیف من یده فضرب به الجدار، ثم انطلقوا به وبعلی ومعهما بنو هاشم، وعلی یقول: أنا عبد الله وأخو رسول الله صلی الله علیه و آله حتی انتهوا به إلی أبی بکر، فقیل له: بایع، فقال: أنا أحق بهذا الأمر منکم لا أبایعکم وأنتم أولی بالبیعة لی، أخذتم هذا الأمر من الأنصار، واحتججتم علیهم بالقرابة من رسول الله، فأعطوکم المقادة، وسلموا إلیکم الإمارة، وأنا أحتج علیکم بمثل ما احتججتم به علی الأنصار، فأنصفونا إن کنتم تخافون الله من أنفسکم، واعرفوا لنا من الأمر مثل ما عرفت الأنصار لکم، وإلا فبوءوا بالظلم وأنتم تعلمون. فقال عمر: إنک لست متروکا حتی تبایع. فقال له علی: احلب یا عمر حلبا لک شطره(2)، اشدد له الیوم أمره، لیرد علیک غدا(3)، ألا والله لا أقبل

ص: 64

قولک، ولا أبایعه، فقال له: أبو بکر: فإن لم تبایعنی لم أکرهک، فقال له أبو عبیدة:

یا أبا الحسن إنک حدیث السن(1) وهؤلاء مشیخة قریش قومک، لیس لک مثل تجربتهم، ومعرفتهم بالأمور، ولا أری أبا بکر إلا أقوی علی هذا الأمر منک، وأشد احتمالا له، واضطلاعا به(2)، فسلم له هذا الأمر، وارض به، فإنک إن تعش ویطل عمرک، فأنت لهذا الأمر خلیق، وبه حقیق، فی فضلک، وقرابتک، وسابقتک، وجهادک.

فقال علی: یا معشر المهاجرین، الله الله لا تخرجوا سلطان محمد عن داره وبیته إلی بیوتکم ودورکم، ولا تدفعوا أهله عن مقامه فی الناس وحقه، فو الله یامعشر المهاجرین، لنحن أهل البیت أحق بهذا الأمر منکم، أ ما کان منا القارئ لکتاب الله، الفقیه فی دین الله، العالم بالسنة، المضطلع بأمر الرعیة؟! والله إنه لفینا، فلا تتبعوا الهوی، فتزدادوا من الحق بعدا.

فقال بشیر بن سعد: لو کان هذا الکلام سمعته منک الأنصار یا علی قبل بیعتهم لأبی بکر، ما اختلف علیک اثنان، ولکنهم قد بایعوا.

وانصرف علی إلی من_زله ولم یبایع ولزم بیته حتی ماتت فاطمة فبایع(3).

ص: 65

ص: 66

الأمراء، وأنتم الوزراء، والأمر بیننا نصفان کشق الأبلمة(1)، فبویع وکان أول من بایعه بشیر بن سعد، والد النعمان بن بشیر(2).

فلما اجتمع الناس علی أبی بکر، قسم قسما بین نساء المهاجرین، والأنصار فبعث إلی امرأة من بنی عدی بن النجار قسمها مع زید بن ثابت(3)، فقالت: ما هذا؟ قال: قسم قسمه أبو بکر للنساء، قالت: أتراشوننی عن دینی؟! ولله لا أقبل منه شیئا فردته علیه(4) (5).

ص: 67

ص: 68

ص: 69

ص: 70

إلی سقیفة بنی ساعدة، أو کلاما هذا معناه(1).

ص: 71

أبو بکر بید عمر، وید رجل من المهاجرین، یرونه أبا عبیدة، حتی انطلقوا إلی الأنصار، وقد اجتمعوا عند سعد فی سقیفة بنی ساعدة، فقال عمر: قلت لأبی بکر، دعنی أتکلم وخشیت جد أبی بکر، وکان ذا جد، فقال أبو بکر: لا بل أنا أتکلم، فما هو والله إلا أن انتهینا إلیهم، فما کان فی نفسی شی ء أرید أن أقوله، إلا أتی أبو بکر علیه، فقال لهم: یا معشر الأنصار، ما ینکر حقکم مسلم، إنا والله ما أصبنا خیرا قط إلا شرکتمونا فیه لقد آویتم و نصرتم، وآزرتم وواسیتم، ولکن قد علمتم أن العرب لا تقر ولا تطیع إلا لامرئ من قریش((1)،

ص: 72

هم رهط(1) النبی صلی الله علیه و آله ، أوسط العرب (2)وشیجة رحم(3)، وأوسط الناس دارا، وأعرب(4) الناس ألسنا(5)، وأصبح الناس أوجها، وقد عرفتم بلاء ابن الخطاب فی الإسلام وقدمه، هلم فلنبایعه.

قال عمر: بل إیاک نبایع، قال عمر: فکنت أول الناس مد یده إلی أبی بکر فبایعه، إلا رجلا من الأنصار أدخل یده بین یدی، وید أبی بکر فبایعه قبلی، ووطئ الناس فراش سعد، فقیل: قتلتم سعدا، فقال عمر: قتل الله سعدا، فوثب رجل من الأنصار، فقال أنا جذیلها المحکک وعذیقها المرجب، فأخذ ووطئ فی بطنه ودسوا فی فیه التراب(6).

حدثنی أبو یوسف یعقوب بن شیبة، عن بحر بن آدم(7)، عن رجاله، عن

ص: 73

سالم بن عبید(1)، قال: لما توفی رسول الله وقالت الأنصار: منا أمیر ومنکم أمیر، أخذ عمر بید أبی بکر، وقال: سیفان فی غمد واحد! إذا لا یصلحان، ثم قال: من له هذه الثلاث: (ثَانِیَ اثْنَیْنِ إِذْ هُمَا فِی الْغَارِ) من هما؟ (إِذْ یَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ) من صاحبه؟ (إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا) (2) مع من؟ ثم بسط یده إلی أبی بکر فبایعه، فبایعه الناس أحسن بیعة، وأجملها(3).

وحدثنی أحمد بن إسحاق بن صالح قال: حدثنی عبد الله بن عمر بن معاذ، عن ابن عون، قال: حدثنی رجل من زریق(4) أن عمر کان یومئذ - قال: یعنی یوم بویع أبو بکر- محتجزا (5) یهرول(6) بین یدی أبی بکر ویقول: ألا إن الناس قد بایعوا أبا بکر قال: فجاء أبو بکر حتی جلس علی منبر رسول الله صلی الله علیه و آله فحمد الله وأثنی علیه ثم قال: أما بعد، فإنی ولیتکم ولست بخیرکم، ولکنه نزل القرآن وسنت السنن،

ص: 74

وعلمنا فتعلمنا أن أکیس الکَیْس(1) التقی، وأحمق الحمق الفجور، وأن أقواکم عندی الضعیف حتی آخذ له بالحق، وأضعفکم عندی القوی حتی آخذ منه الحق، أیها الناس إنما أنا متبع ولست بمبتدع(2)، إذا أحسنت فأعینونی، وإذا زغت(3) فقومونی(4).

ص: 75

أزل لبنی هاشم محبا، فلما قبض رسول الله صلی الله علیه و آله تخوفت(1) أن تتمالأ قریش علی إخراج هذا الأمر عن بنی هاشم فأخذنی(2) ما یأخذ الواله العجول(3)(4)، مع ما فی نفسی من الحزن لوفاة رسول الله صلی الله علیه و آله ، فکنت أتردد إلی بنی هاشم وهم عند النبی صلی الله علیه و آله فی الحجرة، وأتفقد وجوه قریش، فإنی کذلک إذا فقدت أبا بکر وعمر، وإذا قائل یقول: القوم فی سقیفة بنی ساعدة، وإذا قائل آخر یقول: قد بویع أبو بکر، فلم البث؛ وإذا أنا بأبی بکر قد اقبل ومعه عمر، وأبو عبیدة، وجماعة من أصحاب السقیفة، وهم محتجزون بالإزار(5) الصنعانیة لا یمرون بأحد إلا خبطوه، وقدموه فمدوا یده فمسحوها علی ید أبی بکر یبایعه، شاء ذلک أو أبی، فأنکرت عقلی، خرجت اشتد حتی انتهیت إلی بنی هاشم، والباب مغلق، فضربت علیهم الباب ضربا عنیفا(6)، وقلت: قد بایع الناس لأبی بکر بن أبی قحافة، فقال العباس: تَرَبَت أیدیکم إلی آخر الدهر؛ أما إنی قد أمرتکم فعصیتمونی(7).

فمکثت أکابد ما فی نفسی فلما کان بلیل خرجت إلی المسجد، فلما صرت فیه تذکرت أنی کنت أسمع همهمة(8) رسول الله صلی الله علیه و آله بالقرآن، فامتنعت من

ص: 76

مکانی(1) فخرجت إلی الفضاء(2)، فضاء بنی بیاضة(3)، وأجد نفرا یتناجون(4) فلما دنوت منهم سکتوا(5)، فانصرفت عنهم فعرفونی وما أعرفهم فدعونی إلیهم فأتیتهم فأجد: المقداد بن الأسود(6)، وعبادة بن الصامت(7)، وسلمان الفارسی(8)، وأباذر(9)،

ص: 77

وحذیفة(1)، وأبا الهیثم بن التیهان(2)، وإذا حذیفة یقول لهم: والله لیکونن ما أخبرتکم به، والله ما کذبت ولا کذبت؛ وإذا القوم یریدون أن یعیدوا الأمر شوری بین المهاجرین.

ثم قال: ائتوا أبی بن کعب(3)، فقد علم کما علمت، قال: فانطلقنا إلی أبی،

ص: 78

ص: 79

فضربنا علیه بابه(1) حتی صار خلف الباب، فقال: من أنتم؟ فکلمه المقداد، فقال: ما حاجتکم؟ فقال له: افتح علیک بابک، فإن الأمر أعظم من أن یجری من وراء حجاب، قال: ما أنا بفاتح بابی، و قد عرفت ما جئتم له، کأنکم أردتم النظر فی هذا العقد؟(2) فقلنا: نعم.

ص: 80

ص: 81

فقال: أفیکم حذیفة(1)؟ فقلنا: نعم، قال: فالقول ما قال! وبالله ما أفتح عنی(2) بابی حتی تجری علی ما هی جاریة، ولما یکون بعدها شر منها وإلی الله المشتکی.

قال: وبلغ الخبر أبا بکر، وعمر، فأرسلا إلی أبی عبیدة، والمغیرة بن شعبة، فسألاهما عن الرأی، فقال المغیرة: أن تلقوا العباس فتجعلوا له فی هذا الأمر نصیبا فیکون له ولعقبه فتقطعوا به من ناحیة علی، ویکون لکم حجة عند الناس علی علی، إذا مال معکم العباس. فانطلقوا حتی دخلوا علی العباس فی اللیلة الثانیة من وفاة رسول الله صلی الله علیه و آله (3)، فحمد أبو بکر الله وأثنی علیه، وقال: إن الله ابتعث لکم محمدا صلی الله علیه و آله نبیا، وللمؤمنین ولیا، فمنّ الله علیهم بکونه بین ظهرانیهم، حتی اختار له ما عنده، فخلی علی الناس أمورهم لیختاروا لأنفسهم متفقین غیر مختلفین، فاختارونی علیهم والیا، ولأمورهم راعیا، فتولیت ذلک، وما أخاف بعون الله وتسدیده وهنا ولا حیرة ولا جبنا، وما توفیقی إلا بالله علیه توکلت وإلیه أنیب، وما أنفک یبلغنی عن طاعن یقول بخلاف قول عامة المسلمین، یتخذکم لجأ فتکونون حصنه المنیع، وخطبه البدیع، فإما دخلتم فیما دخل فیه الناس، أو صرفتموهم عما مالوا إلیه، فقد جئناک، ونحن نرید أن نجعل لک فی هذا الأمر نصیبا، ولمن بعدک من

ص: 82

عقبک، إذ کنت عم رسول الله صلی الله علیه و آله ، وإن کان المسلمون قد رأوا مکانک من رسول الله صلی الله علیه و آله ، ومکان أهلک ثم عدلوا بهذا الأمر عنکم وعلی رسلکم بنی هاشم، فإن رسول الله صلی الله علیه و آله منا ومنکم.

فاعترض کلامه عمر، وخرج إلی مذهبه فی الخشونة والوعید وإتیان الأمر من أصعب جهاته، فقال: أی والله، وأخری إنا لم نأتکم حاجة إلیکم، ولکن کرهنا أن یکون الطعن فیما اجتمع علیه المسلمون منکم فیتفاقم الخطب بکم وبهم فانظروا لأنفسکم ولعامتهم. ثم سکت.

فتکلم العباس، فحمد الله وأثنی علیه، ثم قال: إن الله ابتعث محمدا نبیا، کما وصفت، وولیا للمؤمنین، فمنّ الله به علی أمته حتی اختار له ما عنده، فخلی الناس علی أمرهم لیختاروا لأنفسهم، مصیبین للحق مائلین عن زیغ الهوی، فإن کنت برسول الله طلبت فحقنا أخذت، وإن کنت بالمؤمنین فنحن منهم، ما تقدمنا فی أمرکم فرطا، ولا حللنا وسطا، ولا نزحنا شحطا، فإن کان هذا الأمر یجب لک بالمؤمنین، فما وجب، إذ کنا کارهین وما أبعد قولک إنهم طعنوا من قولک أنهم مالوا إلیک، وأما ما بذلت لنا، فإن یکن حقک أعطیتناه فأمسکه علیک، وإن یکن حق المؤمنین فلیس لک أن تحکم فیه، وإن یکن حقنا لم نرض لک ببعضه دون بعض. وما أقول هذا أروم صرفک عما دخلت فیه، ولکن للحجة نصیبها من البیان. وأما قولک: إن رسول الله صلی الله علیه و آله منا ومنکم، فإن رسول الله صلی الله علیه و آله من شجرة نحن أغصانها، وأنتم جیرانها، وأما قولک: یا عمر، إنک تخاف الناس علینا، فهذا الذی قدمتموه أول ذلک، وبالله المستعان(1).

ص: 83

ص: 84

- یعنی علیا والزبیر - فأتیانی بهما، فانطلقا، فدخل عمر ووقف خالد علی الباب من خارج، فقال عمر للزبیر: ما هذا السیف؟ قال أعددته لأبایع علیا. قال: وکان فی البیت ناس کثیر، منهم المقداد بن الأسود، وجمهور الهاشمیین، فاخترط عمر السیف، فضرب به صخرة فی البیت فکسره، ثم أخذ بید الزبیر فأقامه، ثم دفعه فأخرجه، وقال: یا خالد، دونک هذا، فأمسکه خالد، وکان خارج البیت مع خالد جمع کثیر من الناس، أرسلهم أبو بکر ردءً لهما. ثم دخل عمر فقال لعلی: قم فبایع، فتلکأ واحتبس، فأخذ بیده وقال: قم، فأبی أن یقوم فحمله ودفعه کما دفع الزبیر، ثم أمسکهما خالد وساقهما عمر ومن معه سوقا عنیفا(1)، واجتمع الناس ینظرون، وامتلأت شوارع المدینة بالرجال، ورأت فاطمة ما صنع عمر، فصرخت وولولت، واجتمع معها نساء کثیر من الهاشمیات، وغیرهن، فخرجت إلی باب حجرتها ونادت یا أبا بکر، ما أسرع ما أغرتم علی أهل بیت رسول الله، و الله لا أکلم عمر حتی ألقی الله.

قال: فلما بایع علی والزبیر، وهدأت تلک الفورة، مشی إلیها أبو بکر بعد ذلک، فشفع لعمر وطلب إلیها، فرضیت عنه(2).

ص: 85

وحدثنی أبو زید عمر بن شبة، قال: حدثنا أحمد بن معاویة، قال: حدثنی النضر بن شُمَیل(1)، قال: حدثنا محمد بن عمرو(2)، عن سلمة بن عبد الرحمن(3)، قال: لما جلس أبو بکر علی المنبر، کان علی علیه السلام والزبیر وناس من بنی هاشم فی بیت فاطمة، فجاء عمر إلیهم، فقال: والذی نفسی بیده لَتَخرُجُنّ إلی البیعة أو لأحرقن البیت علیکم! فخرج الزبیر مصلتا سیفه، فاعتنقه رجل من الأنصار، وزیاد بن لبید(4) فدق به، فبدر السیف فصاح به أبو بکر وهو علی المنبر اضرب به الحجر، قال أبو عمرو بن حماس(5): فلقد رأیت الحجر فیه تلک الضربة، ویقال:

ص: 86

هذه ضربة سیف الزبیر، ثم قال أبو بکر: دعوهم فسیأتی الله بهم، قال: فخرجوا إلیه بعد ذلک فبایعوه(1).

وقد روی فی روایة أخری: أن سعد بن أبی وقاص کان معهم فی بیت فاطمة علیها السلام ، والمقداد بن الأسود أیضا وأنهم اجتمعوا علی أن یبایعوا علیا علیه السلام ، فأتاهم عمر لیحرق علیهم البیت فخرج إلیه الزبیر بالسیف، وخرجت فاطمة علیها السلام تبکی(2) وتصیح، فنهنهت(3) من الناس، وقالوا: لیس عندنا معصیة ولا خلاف فی خیر اجتمع علیه الناس، وإنما اجتمعنا لنؤلف القرآن فی مصحف واحد، ثم بایعوا أبا بکر فاستمر الأمر واطمأن الناس(4).

وحدثنا أبو زید عمر بن شبة، قال: أخبرنا أبو بکر الباهلی، قال: حدثنا إسماعیل بن مجالد، عن الشعبی، قال: سأل أبو بکر فقال: أین الزبیر؟ فقیل: عند علی، وقد تقلد سیفه، فقال: قم یا عمر، قم یا خالد بن الولید؛ انطلقا حتی تأتیانی بهما، فانطلقا، فدخل عمر، وقام خالد علی باب البیت من خارج، فقال عمر للزبیر: ما هذا السیف؟ فقال: نبایع علیا، فاخترطه عمر، فضرب به حجرا فکسره، ثم أخذ بید الزبیر فأقامه ثم دفعه، وقال: یا خالد، دونکه فأمسکه، ثم قال لعلی: قم فبایع لأبی بکر، فتلکأ واحتبس، فأخذ بیده، وقال: قم، فأبی أن یقوم، فحمله ودفعه کما دفع الزبیر فأخرجه، ورأت فاطمة ما صنع بهما، فقامت علی

ص: 87

باب الحجرة، وقالت: یا أبا بکر، ما أسرع ما أغرتم علی أهل بیت رسول الله! والله لا أکلم عمر حتی ألقی الله. قال فمشی إلیها أبو بکر بعد ذلک وشفع لعمر، و طلب إلیها فرضیت عنه(1).

وذکر ابن شهاب بن ثابت(2) أن قیس بن شماس أخا بنی الحارث من الخزرج، کان مع الجماعة الذین دخلوا بیت فاطمة.

قال: وروی سعد بن إبراهیم(3): إن عبد الرحمن بن عوف کان مع عمر ذلک الیوم، وإن محمد بن مسلمة(4) کان معهم، وانه هو الذی کسر سیف الزبیر.

وحدثنی أبو زید عمر بن شبة عن رجاله قال: جاء عمر إلی بیت فاطمة فی رجال من الأنصار ونفر قلیل من المهاجرین، فقال: والذی نفسی بیده لتخرجن إلی البیعة، أو لأحرقن البیت علیکم، فخرج إلیه الزبیر مصلتا بالسیف، فاعتنقه زیاد بن لبید الأنصاری ورجل آخر، فندر السیف من یده، فضرب به عمر الحجر

ص: 88

فکسره، ثم أخرجهم بتلابیبهم یساقون سوقا عنیفا حتی بایعوا أبا بکر.

قال أبو زید: وروی النضر بن شُمَیْل، قال: حمل سیف الزبیر لما ندر من یده إلی أبی بکر وهو علی المنبر یخطب، فقال: اضربوا به الحجر، قال أبو عمرو بن حماس: ولقد رأیت الحجر وفیه تلک الضربة، والناس یقولون: هذا أثر ضربة سیف الزبیر(1).

ص: 89

المهاجرین فی بیعة أبی بکر بغیر مشورة(1)، وغضب علی والزبیر، فدخلا بیت فاطمة معهما السلاح، فجاء عمر فی عصابة فیهم: أُسَیْد بن حُضیر، وسلمة بن سلامة بن قریش(2)، وهما من بنی عبد الأشهل(3)، فاقتحما الدار، فصاحت فاطمة وناشدتهما الله، فأخذوا سیفیهما، فضربوا بهما الحجر حتی کسروهما، فأخرجهما عمر یسوقهما حتی بایعا، ثم قام أبو بکر فخطب الناس، فاعتذر إلیهم، وقال: إن بیعتی کانت فلتة وقی الله شرها، وخشیت الفتنة، وأیم الله ما حرصت علیها یوما قط، ولا سألتها الله فی سر(4) ولا علانیة قط، ولقد قلدت أمرا عظیما ما لی به طاقة، ولا یدان، ولقد وددت أن أقوی الناس علیه مکانی، فقبل المهاجرون، وقال علی والزبیر: ما غضبنا إلا فی المشورة! وإنا لنری أبا بکر أحق الناس بها، إنه لصاحب الغار، وثانی اثنین، وإنا لنعرف له سنه(5)، ولقد أمره رسول الله صلی الله علیه و آله بالصلاة وهو حی(6).

ص: 90

وأخبرنا أبو زید عمر بن شبة، قال حدثنا إبراهیم بن المنذر، عن ابن وهب، عن ابن لَهِیعة، عن أبی الأسود، قال غضب رجال من المهاجرین فی بیعة أبی بکر بغیر مشورة، وغضب علی والزبیر، فدخلا بیت فاطمة علیها السلام معهما السلاح، فجاء عمر فی عصابة، منهم: أُسَیْد بن حُضیر، وسلمة بن سلامة بن وقش(1)(2)، وهما من بنی عبد الأشهل، فصاحت فاطمة علیها السلام ، وناشدتهم الله، فأخذوا سیفی علی والزبیر، فضربوا بهما الجدار حتی کسروهما، ثم أخرجهما عمر یَسُوقهما حتی بایعا، ثم قام أبو بکر فخطب الناس، واعتذر إلیهم، وقال إن بیعتی کانت فلتة(3) وقی الله شرها، وخشیت الفتنة، وایم الله ما حرصت علیها یوما قط، ولقد قُلِّدت(4) أمرا عظیما ما لی به طاقة ولا یدان، ولوَدِدْتُ أن أقوی الناس علیه مکانی، وجعل یعتذر إلیهم(5)، فقبل المهاجرون عذره(6)، وقال علی والزبیر: ما غضبنا إلا فی المشورة، وإنا لنری أبا بکر أحق الناس بها؛ إنه لصاحب الغار،(7) وإنا لنعرف له

ص: 91

سنه، ولقد أمره رسول الله صلی الله علیه و آله بالصلاة بالناس وهو حی(1).

وقد روی بإسناد آخر ذکره: أن ثابت بن قیس بن شماس(2) کان مع الجماعة الذین حضروا مع عمر فی بیت فاطمة علیها السلام ، وثابت(3) هذا أخو بنی الحارث بن الخزرج(4).

ص: 92

وروی أیضا أن محمد بن مسلمة کان معهم وان محمدا هو الذی کسر سیف الزبیر(1).

ص: 93

ص: 94

وحدثنا علی بن جریر(1) الطائی(2) قال: حدثنا ابن فضل(3)(4)، عن

ص: 95

 الأجلح(1)، عن حبیب بن ثعلبة بن یزید(2)، قال: سمعت علیا یقول: أما ورب

ص: 96

السماء والأرض، ثلاثا إنه لعهد النبی الأمی: «إلی لتغدرن(1) بک الأمة من بعدی»(2) (3).

ص: 97

ص: 98

ص: 99

ص: 100

أبیه(1) عن جده(2)، قال: قال علی: کنت مع الأنصار لرسول الله صلی الله علیه و آله علی السمع والطاعة له فی المحبوب والمکروه، فلما عز الإسلام، وکثر أهله، قال یا علی، زد فیها: «علی أن تمنعوا رسول الله و أهل بیته مما تمنعون منه أنفسکم وذراریکم»، قال فحملها علی ظهور القوم، فوفی بها من وفی، وهلک من هلک(3)(4).

ص: 101

ص: 102

ص: 103

ص: 104

والأنصار، کان هواهم أن یبایعوا علیا علیه السلام ، بعد النبی صلی الله علیه و آله ، فلما بویع أبو بکر، قال سلمان: أصبتم الخِبَرةَ وأخطأتم المَعْدِن.

وأخبرنا أبو زید عمر بن شبة، قال حدثنا علی بن أبی هاشم(1)، قال حدثنا عمر بن ثابت(2)، عن حبیب بن أبی ثابت(3)، قال: قال سلمان: یومئذ أصبتم ذا السنِّ منکم، وأخطأتم أهل بیت نبیّکم، لو جعلتموها فیهم ما اختلف علیکم اثنان، ولأکلتموها رغدا(4).

وروی أبو زید، عن حباب بن یزید، عن جریر(5)، عن المغیرة(6)، ان سلمان والزبیر، وبعض الأنصار کان هواهم أن یبایعوا علیا بعد النبی صلی الله علیه و آله ، فلما بویع أبو بکر، قال سلمان للصحابة: أصبتم الخیر، ولکن أخطأتم المَعْدِن، قال: وفی روایة أخری أصبتم ذا السنِّ منکم، ولکنکم أخطأتم أهل بیت نبیکم، أما لو جعلتموها

ص: 105

فیهم ما اختلف منکم اثنان، ولأکلتموها رغدا(1)(2).

ص: 106

ص: 107

وأخبرنا أبو زید، قال: حدثنا محمد بن یحیی، قال: حدثنا غَسّان بن عبد الحمید، قال: لما أکثر فی تخلف علی عن البیعة، واشتد أبو بکر وعمر فی ذلک، خرجت أم مسطح بن أثاثة(1) فوقفت عند قبر النبی صلی الله علیه و آله ونادته: یا رسول الله:

قد کان بعدک أنباء وهینمة

لو کنت شاهدها لم تکثر الخطب

إنا فقدناک فقد الأرض وابلها

فاختل قومک فاشهدهم ولاتغب(2)

ص: 108

مالک بن دینار(1)، قال: کان النبی صلی الله علیه و آله قد بعث أبا سفیان(2) ساعیا، فرجع من سعایته(3) وقد مات رسول الله صلی الله علیه و آله ، فلقیه قوم فسألهم، فقالوا: مات رسول الله صلی الله علیه و آله ، فقال: من ولی بعده؟ قیل: أبو بکر، قال: أبو فصیل(4) قالوا: نعم، قال: فما فعل المستضعفان: علی والعباس! أما والذی نفسی بیده لأرفعنّ لهما من أعضادهما.

وذکر الراوی - وهو جعفر بن سلیمان - أن أبا سفیان قال شیئا آخر لم تحفظه الرواة، فلما قدم المدینة قال: إنی لأری عَجاجة(5) لا یطفئها إلا الدم! قال: فکلم عمر أبا بکر، فقال: إن أبا سفیان قد قدم، وإنا لا نأمن شره، فدع له ما فی یده، فترکه فرضی(6).

ص: 109

ص: 110

ص: 11

الفضل(1)، عن أبیه(2)، عن الحارث بن کعب(3)، عن عبد الله بن أبی أوفی الخزاعی(4)، قال: کان خالد بن سعید بن العاص، من عمال رسول الله صلی الله علیه و آله علی الیمن(5)، فلما قبض رسول الله صلی الله علیه و آله جاء المدینة، وقد بایع الناس أبا بکر، فاحتبس عن أبی بکر فلم یبایعه أیاما، وقد بایع الناس، وأتی بنی هاشم، فقال: أنتم الظهر والبطن، والشعار دون الدثار(6)، والعصا دون اللحا(7)، فإذا رضیتم رضینا، وإذا سخطتم سخطنا(8)، حدثونی إن کنتم قد بایعتم هذا الرجل؟ قالوا: نعم، قال:

ص: 112

علی برد ورضا من جماعتکم؟ قالوا: نعم، قال: فأنا أرضی وأبایع إذا بایعتم، أما والله یا بنی هاشم، إنکم الطوال الشجر، الطیبو الثمر.

ثم إنه بایع أبا بکر، وبلغت أبا بکر فلم یحفل بها، واضطغنها(1) علیه عمر، فلما ولاه أبو بکر الجند الذی استنفر إلی الشام، قال له عمر: أ تولی خالدا! وقد حبس علیک بیعته، وقال لبنی هاشم ما قال، وقد جاء بورق(2) من الیمن، وعبید وحبشان(3)، ودروع ورماح، ما أری أن تولیه وما آمن خلافه، فانصرف عنه أبو بکر و ولی أبا عبیدة بن الجراح(4)، ویزید بن أبی سفیان(5) وشرحبیل بن حسنة(6)(7).

ص: 113

ص: 114

عمر(1)، قال: حدثنی أبو جعفر الباقر، قال: جاء أعرابی إلی أبی بکر علی عهد رسول صلی الله علیه و آله ، وقال له: أوصنی، فقال: لا تأمر علی اثنین.

ثم أن الاعرابی شخص إلی الربذة(2) فبلغه بعد ذلک وفاة رسول الله صلی الله علیه و آله ، فسأل عن أمر الناس: من ولیه؟ فقیل: أبو بکر، فقدم الاعرابی إلی المدینة، فقال لأبی بکر: ألست أمرتنی ألا أتأمر علی اثنین؟ قال: بلی، قال: فما بالک؟ فقال أبو بکر: لم أجد لها أحدا غیری أحق منی قال: ثم رفع أبو جعفر الباقر یدیه وخفضهما، فقال: صدق، صدق.

وقد روی هذا الخبر بروایة أتم من هذه الروایة: حدثنا یعقوب بن شیبة، قال: حدثنا یحیی بن حماد(3)، قال: حدثنا أبو عوانة(4)، عن سلیمان الأعمش(5)، عن سلیمان بن میسرة(6)، عن طارق بن شهاب(7)، عن رافع بن أبی رافع

ص: 115

الطائی(1)، قال: بعث رسول الله صلی الله علیه و آله جیشا، فأمر علیهم عمرو بن العاص(2)، وفیهم أبو بکر وعمر، وأمرهم ان یستنفروا من مروا به، فمروا علینا فاستنفرونا، فنفرنا معهم فی غزاة ذات السلاسل(3)- وهی التی تفخر بها أهل الشام، فیقولون: استعمل رسول الله صلی الله علیه و آله عمرو بن العاص علی جیش فیه أبو بکر وعمر - قال: فقلت، والله لأختارن فی هذه الغزاة لنفسی رجلا من أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله أستهدیه، فإنی لست أستطیع إتیان المدینة، فاخترت أبا بکر ولم آل، وکان له کساء فدکی(4) یخله علیه(5) إذا رکب، ویلبسه إذا نزل وهو الذی عیرته به هوازن(6) بعد

ص: 116

النبی صلی الله علیه و آله ، وقالوا لا نبایع ذا الخلال، قال: فلما قضینا غزاتنا، قلت له: یا أبا بکر إنی قد صحبتک وإن لی علیک حقا فعلمنی شیئا أنتفع به. فقال: قد کنت أرید ذلک لولم تقل لی: تعبد الله لا تشرک به شیئا، وتقیم الصلاة المکتوبة وتؤدی الزکاة المفروضة، وتحج البیت، وتصوم شهر رمضان ولا تتأمر علی رجلین، فقلت: أما العبادات فقد عرفتها، أرأیت نهیک لی عن الامارة! وهل یصیب الناس الخیر والشر إلا بالإمارة! فقال: إنک استجهدتنی فجهدت لک، إن الناس دخلوا فی الاسلام طوعا وکرها فأجارهم الله من الظلم، فهم جیران الله وعواد الله وفی ذمة الله فمن یظلم منکم إنما یحقر ربه، والله إن أحدکم لیأخذ شویهة جاره أو بعیره(1)، فیظل عمله بأسا بجاره، والله من وراء جاره، قال: فلم یلبث إلا قلیلا حتی أتتنا وفاة رسول الله صلی الله علیه و آله ، فسألت: من استخلف بعده؟ قیل: أبو بکر، قلت أصاحبی الذی کان ینهانی عن الامارة! فشددت علی راحلتی، فأتیت المدینة، فجعلت أطلب خلوته، حتی قدرت علیها، فقلت: أتعرفنی؟ أنا فلان بن فلان، أتعرف وصیة أوصیتنی بها؟ قال: نعم، ان رسول الله صلی الله علیه و آله قبض، والناس حدیثو عهد بالجاهلیة فخشیت ان یفتتنوا، وان أصحابی حملونیها، فما زال یعتذر إلی حتی عذرته، وصار من أمری بعد أن صرت عریفا(2) (3).

ص: 117

ص: 118

عبد الرحمن: لا تکثر علی ما بک فیهیضک، والله ما أردت إلا خیرا، وإن صاحبک لذو خیر، وما الناس إلا رجلان: رجل رأی ما رأیت، فلا خلاف علیک منه، ورجل رأی غیر ذلک، وإنما یشیر علیک برأیه. فسکن وسکت هنیهة. فقال عبد الرحمن: ما أری بک بأسا والحمد لله، فلا تأس علی الدنیا، فوالله إن علمناک إلا صالحا مصلحا. فقال: أما إنی لا آسی إلا علی ثلاث فعلتهن، وددت أنی لم أفعلهن، وثلاث لم أفعلهن وددت أنی فعلتهن، وثلاث وددت أنی سألت رسول الله صلی الله علیه و آله عنهن: فأما الثلاث التی فعلتها ووددت أنی لم أکن فعلتها، فوددت أنی لم أکن کشفت عن بیت فاطمة وترکته ولو أغلق علی حرب، ووددت أنی یوم سقیفة بنی ساعدة کنت قذفت الامر فی عنق أحد الرجلین: عمر أو أبی عبیدة، فکان أمیرا وکنت وزیرا، ووددت أنی إذ أتیت بالفجاءة لم أکن أحرقته(1)، وکنت قتلته بالحدید أو أطلقته. وأما الثلاث(2) التی ترکتها ووددت أنی فعلتها، فوددت أنی یوم أتیت بالأشعث(3) کنت ضربت عنقه، فإنه یخیل إلی أنه لا یری شرا إلا أعان

ص: 119

علیه(1)، ووددت أنی حیث وجهت خالدا إلی أهل الردة أقمت بذی القصة(2)، فإن ظفر المسلمون وإلا کنت ردءا لهم(3)، ووددت حیث وجهت خالدا إلی الشام کنت وجهت عمر إلی العراق، فأکون قد بسطت کلتا یدی الیمین والشمال فی سبیل الله. وأما الثلاث اللواتی وددت أنی کنت سألت رسول الله صلی الله علیه و آله عنهن: فوددت أنی سألته فیمن هذا الأمر، فکنا لا ننازعه أهله، ووددت أنی سألته عن میراث العمة وابنة الأخت (4)، فإن فی نفسی منهما حاجة(5).

ص: 120

ص: 121

ص: 122

ص: 123

ص: 124

ص: 125

المؤمنین؟ قال: خفناه علی حداثة سنه، وحبه بنی عبد المطلب(1).

وحدثنا أبو زید، قال حدثنا محمد بن حاتم، قال: حدثنا الحرامی(2)، قال حدثنا الحسین بن زید(3)، عن جعفر بن محمد(4)، عن أبیه، عن ابن عباس، قال: مر عمر بعلی وعنده ابن عباس بفناء داره، فسلم فسألاه: أین ترید؟ فقال: مالی بینبع(5)، قال علی أ فلا نصل جناحک ونقوم معک؟ فقال: بلی، فقال لابن عباس: قم معه، قال: فشبک أصابعه فی أصابعی، ومضی حتی إذا خلفنا البقیع، قال: یا ابن عباس، أما والله إن کان صاحبک هذا أولی الناس بالأمر بعد وفاة رسول الله، إلا أنا خفناه علی اثنتین، قال ابن عباس: فجاء بمنطق لم أجد بُدّاً معه

ص: 126

من مسألته عنه، فقلت: یا أمیر المؤمنین، ما هما؟ قال: خشیناه علی حداثة سنِّه، وحبِّه بنی عبد المطلب(1).

وحدثنی أبو زید، قال حدثنا هارون بن عمر، بإسناد رفعه إلی ابن عباس رحمه الله تعالی، قال: تفرق الناس لیلة الجابیة(2) عن عمر، فسار کل واحد مع إلفه، ثم صادفت عمر تلک اللیلة فی مسیرنا فحادثته، فشکا إلی تخلف علی عنه، فقلت: ألم یعتذر إلیک؟ قال: بلی، فقلت: هو ما اعتذر به، قال: یا ابن عباس، إن أول من ریثکم عن هذا الأمر أبو بکر، إن قومکم کرهوا أن یجمعوا لکم الخلافة والنبوة، قلت:لم ذاک یا أمیر المؤمنین؟، ألم ننلهم خیرا؟، قال: بلی ولکنهم لو فعلوا لکنتم علیهم جَحْفاً(3) جَحْفا(4).

ص: 127

سنان(1)، مولی عبد الله بن جدعان(2)، ویقال: إن أصله من حی من ربیعة بن نزار(3)،

ص: 128

یقال لهم عن_زة، فأمره أن یصلی بالناس حتی یرضی هؤلاء القوم رجلا منهم، وکان عمر لا یشک أن هذا الأمر صائر إلی أحد الرجلین: علی وعثمان، وقال: إن قدم طلحة فهو معهم، وإلا فلتختر الخمسة واحدا منها، وروی أن عمر قبل موته أخرج سعد بن مالک من أهل الشوری، وقال الأمر فی هؤلاء الأربعة، ودعوا سعدا علی حاله أمیرا بین یدی الإمام، ثم قال: ولو کان أبو عبیدة بن الجراح حیا لما تخالجتنی فیه الشکوک، فإن اجتمع ثلاثة علی واحد، فکونوا مع الثلاثة، وإن اختلفوا فکونوا مع الجانب الذی فیه عبد الرحمن!، وقال لأبی طلحة الأنصاری(1): یا أبا طلحة، فو الله لطالما أعز الله بکم الدین، ونصر بکم الإسلام، اختر من المسلمین خمسین رجلا، فائت بهم هؤلاء القوم فی کل یوم مرة، فاستحثوهم حتی یختاروا لأنفسهم وللأمة رجلا منهم، ثم جمع قوما من المهاجرین والأنصار، فأعلمهم ما أوصی به، وکتب فی وصیته أن یولی الإمام سعد بن مالک الکوفة، وأبا موسی الأشعری(2)؛ لأنه کان عزل سعدا عن

ص: 129

سخطة(1)، فأحب أن یطلب ذلک إلی من یقوم بالأمر من بعده استرضاء لسعد.

قال الشعبی فحدثنی من لا أتهمه من الأنصار، هو سهل بن سعد الأنصاری(2)، قال، مشیت وراء علی بن أبی طالب حیث انصرف من عند عمر والعباس بن عبد المطلب یمشی فی جانبه، فسمعته یقول للعباس ذهبت منا والله، فقال کیف علمت؟ قال: أ لا تسمعه یقول: کونوا فی الجانب الذی فیه عبد الرحمن، لأنه ابن عمه، وعبد الرحمن نظیر عثمان، وهو صهره فإذا اجتمع هؤلاء فلو أن الرجلین الباقیین کانا معی لم یغنیا عنی شیئا، مع أنی لست أرجو إلا أحدهما، ومع ذلک فقد أحب عمر أن یعلمنا أن لعبد الرحمن عنده فضلا علینا، لعمر الله(3) ما جعل الله ذلک لهم علینا کما لم یجعله لأولادهم علی أولادنا، أما والله لئن عمر لم یمت لأذکرته ما أتی إلینا قدیما، ولأعلمته سوء رأیه فینا وما أتی إلینا حدیثا، ولئن مات ولیموتن، لیجتمعن هؤلاء القوم علی أن یصرفوا هذا

ص: 130

الأمر عنا، ولئن فعلوها ولیفعلن لیروننی حیث یکرهون، والله ما بی رغبة فی السلطان ولا حب الدنیا، ولکن لإظهار العدل والقیام بالکتاب والسنة، قال ثم التفت فرآنی وراءه، فعرفت أنه قد ساءه ذلک، فقلت: لا ترع أبا حسن، لا والله لا یستمع أحد الذی سمعت منک فی الدنیا ما اصطحبنا فیها، فو الله ما سمعه منی مخلوق حتی قبض الله علیا إلی رحمته.

قال عوانة: فحدثنا إسماعیل، قال: حدثنی الشعبی، قال: فلما مات عمر، وأدرج فی أکفانه، ثم وضع لیصلی علیه، تقدم علی بن أبی طالب، فقام عند رأسه، وتقدم عثمان فقام عند رجلیه، فقال علی علیه السلام : هکذا ینبغی أن تکون الصلاة، فقال عثمان: بل هکذا، فقال عبد الرحمن: ما أسرع ما اختلفتم! یا صهیب، صل علی عمر کما رضی أن تصلی بهم المکتوبة، فتقدم صهیب فصلی علی عمر.

قال الشعبی: وأدخل أهل الشوری دارا، فأقبلوا یتجادلون علیها، وکلهم بها ضنین، وعلیها حریص، إما لدنیا وإما لآخرة، فلما طال ذلک قال عبد الرحمن: من رجل منکم یخرج نفسه عن هذا الأمر، ویختار لهذه الأمة رجلا منکم، فإنی طیبة نفسی أن أخرج منها، وأختار لکم؟ قالوا: قد رضینا، إلا علی بن أبی طالب فإنه اتهمه وقال: أنظر وأری فأقبل أبو طلحة علیه، وقال: یا أبا الحسن، ارض برأی عبد الرحمن، کان الأمر لک أو لغیرک. فقال علی: أعطنی یا عبد الرحمن موثقا من الله لتؤثرن الحق ولا تتبع الهوی، ولا تمل إلی صهر ولا ذی قرابة، ولا تعمل إلا لله، ولا تألو هذه الأمة أن تختار لها خیرها.

قال: فحلف له عبد الرحمن بالله الذی لا إله إلا هو، لأجتهدن لنفسی

ص: 131

ولکم وللأمة، ولا أمیل إلی هوی ولا إلی صهر ولا ذی قرابة.

قال: فخرج عبد الرحمن، فمکث ثلاثة أیام یشاور الناس، ثم رجع واجتمع الناس، وکثروا علی الباب لا یشکون أنه یبایع علی بن أبی طالب، وکان هوی قریش کافة ما عدا بنی هاشم فی عثمان، وهوی طائفة من الأنصار مع علی، وهوی طائفة أخری مع عثمان، وهی أقل الطائفتین، وطائفة لا یبالون: أیهما بویع.

قال: فأقبل المقداد بن عمرو، والناس مجتمعون، فقال: أیها الناس، اسمعوا ما أقول، أنا المقداد بن عمرو، إنکم إن بایعتم علیا سمعنا وأطعنا، وإن بایعتم عثمان سمعنا وعصینا، فقام عبد الله بن أبی ربیعة بن المغیرة المخزومی(1)، فنادی: أیها الناس، إنکم إن بایعتم عثمان سمعنا وأطعنا، وإن بایعتم علیا سمعنا وعصینا. فقال له المقداد: یا عدو الله وعدو رسوله وعدو کتابه، ومتی کان مثلک یسمع له الصالحون! فقال له عبد الله: یا بن الحلیف العسیف(2)، ومتی کان مثلک یجترئ

ص: 132

علی الدخول فی أمر قریش(1)! فقال عبد الله بن سعد بن أبی سرح(2): أیها الملأ(3)، إن أردتم ألا تختلف قریش فیما بینها، فبایعوا عثمان، فقال عمار بن یاسر(4): إن أردتم ألا یختلف المسلمون فیما بینهم فبایعوا علیا، ثم أقبل علی عبد

ص: 133

الله بن سعد بن أبی سرح، فقال: یا فاسق یا بن الفاسق، أ أنت ممن یستنصحه المسلمون أو یستشیرونه فی أمورهم! وارتفعت الأصوات، ونادی مناد لا یدری من هو! - فقریش تزعم أنه رجل من بنی مخزوم: والأنصار تزعم أنه رجل طوال آدم(1) مشرف علی الناس- لا یعرفه أحد منهم: یا عبد الرحمن، افرغ من أمرک، وامض علی ما فی نفسک فإنه الصواب.

قال الشعبی: فأقبل عبد الرحمن علی علی بن أبی طالب، فقال: علیک عهد الله ومیثاقه، وأشد ما أخذ الله علی النبیین من عهد ومیثاق: إن بایعتک لتعملن بکتاب الله وسنة رسوله، وسیرة أبی بکر وعمر! فقال علی علیه السلام : طاقتی ومبلغ علمی وجهد رأیی، والناس یسمعون.

فأقبل علی عثمان، فقال له مثل ذلک، فقال: نعم لا أزول عنه ولا أدع شیئا منه. ثم أقبل علی علی فقال له ذلک ثلاث مرات، ولعثمان ثلاث مرات، فی کل ذلک یجیب علی مثل ما کان أجاب به، ویجیب عثمان بمثل ما کان أجاب به. فقال: ابسط یدک یا عثمان، فبسط یده فبایعه، وقام القوم فخرجوا، وقد بایعوا إلا علی بن أبی طالب، فإنه لم یبایع.

ص: 134

قال: فخرج عثمان علی الناس ووجهه متهلل، وخرج علی وهو کاسف البال مظلم، وهو یقول: یا بن عوف، لیس هذا بأول یوم تظاهرتم علینا من دفعنا عن حقنا والاستئثار علینا! وإنها لسنة علینا، وطریقة ترکتموها.

فقال المغیرة بن شعبة لعثمان: أما والله لو بویع غیرک لما بایعناه، فقال(1) عبد الرحمن بن عوف: کذبت، والله لو بویع غیره لبایعته، وما أنت وذاک یا بن الدباغة، والله لو ولیها غیره لقلت له مثل ما قلت الآن، تقربا إلیه وطمعا فی الدنیا، فاذهب لا أبالک!. فقال المغیرة: لولا مکان أمیر المؤمنین لأسمعتک ما تکره. ومضیا.

قال الشعبی: فلما دخل عثمان رحله دخل إلیه بنو أمیة حتی امتلأت بهم الدار، ثم أغلقوها علیهم، فقال أبو سفیان بن حرب: أعندکم أحد من غیرکم؟ قالوا: لا، قال: یا بنی أمیة، تلقفوها تلقف الکرة، فوالذی یحلف به أبو سفیان، ما من عذاب ولا حساب، ولا جنة ولا نار، ولا بعث ولا قیامة! قال: فانتهره عثمان، وساءه بما قال، وأمر بإخراجه.

قال الشعبی: فدخل عبد الرحمن بن عوف علی عثمان، فقال له: ما صنعت! فوالله ما وفقت حیث تدخل رحلک قبل أن تصعد المنبر، فتحمد الله وتثنی علیه، وتأمر بالمعروف وتنهی عن المنکر، وتعد الناس خیرا.

قال: فخرج عثمان، فصعد المنبر، فحمد الله وأثنی علیه، ثم قال: هذا مقام لم نکن نقومه، ولم نعد له من الکلام الذی یقام به فی مثله، وسأهیئ ذلک إن شاء الله، ولن آلو أمة محمد خیرا، والله المستعان. ثم نزل.

ص: 135

قال عوانة: فحدثنی یزید بن جریر(1)، عن الشعبی، عن شقیق بن مسلمة(2)، أن علی بن أبی طالب، لما انصرف إلی رحله، قال لبنی أبیه: یا بنی عبد المطلب، إن قومکم عادوکم بعد وفاة النبی کعداوتهم النبی فی حیاته، وإن یطع قومکم لا تؤمروا أبدا، ووالله لا ینیب هؤلاء إلی الحق إلا بالسیف.

قال: وعبد الله بن عمر بن الخطاب(3)، داخل إلیهم، قد سمع الکلام کله، فدخل، وقال: یا أبا الحسن، أترید أن تضرب بعضهم ببعض! فقال: اسکت ویحک(4)! فوالله لولا أبوک وما رکب منی قدیما وحدیثا، ما نازعنی ابن عفان ولا ابن عوف. فقام عبد الله فخرج. قال: وأکثر الناس فی أمر الهرمزان(5) وعبید الله

ص: 136

بن عمر(1)، وقتله إیاه، وبلغ ما قال فیه علی بن أبی طالب. فقام عثمان فصعد المنبر، فحمد الله وأثنی علیه، ثم قال: أیها الناس، إنه کان من قضاء الله أن عبید الله بن عمر بن الخطاب أصاب الهرمزان، وهو رجل من المسلمین، ولیس له وارث إلا الله والمسلمون، وأنا إمامکم وقد عفوت، أفتعفون عن عبید الله ابن خلیفتکم بالأمس؟ قالوا: نعم، فعفا عنه، فلما بلغ ذلک علیا تضاحک، وقال: سبحان

ص: 137

الله! لقد بدأ بها عثمان! أیعفو عن حق امرئ لیس بوالیه! تالله إن هذا لهو العجب! قالوا: فکان ذلک أول ما بدا من عثمان مما نقم علیه.

قال الشعبی: وخرج المقداد من الغد، فلقی عبد الرحمن بن عوف، فأخذ بیده، وقال: إن کنت أردت بما صنعت وجه الله، فأثابک الله ثواب الدنیا والآخرة، وإن کنت إنما أردت الدنیا فأکثر الله مالک. فقال عبد الرحمن: اسمع، رحمک الله، اسمع! قال: لا أسمع والله، وجذب یده من یده، ومضی حتی دخل علی علی علیه السلام ، فقال: قم فقاتل حتی نقاتل معک(1)، قال علی: فبمن أقاتل رحمک الله! وأقبل عمار بن یاسر ینادی:

یا ناعی الاسلام قم فانعه                            قد مات عرف وبدا نکر(2)

ص: 138

أما والله لو أن لی أعوانا لقاتلتهم، والله لئن قاتلهم واحد لأکونن له ثانیا. فقال علی: یا أبا الیقظان، والله لا أجد علیهم أعوانا، ولا أحب أن أعرضکم لما لا تطیقون. وبقی علیه السلام فی داره، وعنده نفر من أهل بیته، ولیس یدخل إلیه أحد مخافة عثمان.

قال الشعبی: واجتمع أهل الشوری علی أن تکون کلمتهم واحدة علی من لم یبایع، فقاموا إلی علی، فقالوا: قم فبایع عثمان، قال: فإن لم أفعل، قالوا: نجاهدک، قال: فمشی إلی عثمان حتی بایعه، وهو یقول: صدق الله ورسوله. فلما بایع أتاه عبد الرحمن بن عوف، فاعتذر إلیه، وقال: إن عثمان أعطانا یده ویمینه، ولم تفعل أنت، فأحببت أن أتوثق للمسلمین، فجعلتها فیه، فقال: أیها عنک! إنما آثرته بها لتنالها بعده، دق الله بینکما عطر منشم(1).

قال الشعبی: وقدم طلحة من الشام بعد ما بویع عثمان، فقیل له: رد هذا الأمر حتی تری فیه رأیک، فقال: والله لو بایعتم شرکم لرضیت، فکیف وقد بایعتم خیرکم! قال: ثم عدا علیه بعد ذلک وصاحبه حتی قتلاه، ثم زعما أنهما یطلبان بدمه.

قال الشعبی: فأما ما یذکره الناس من المناشدة، وقول علی علیه السلام لأهل

ص: 139

الشوری: أفیکم أحد قال له رسول الله صلی الله علیه و آله : کذا، فإنه لم یکن یوم البیعة، وإنما کان بعد ذلک بقلیل، دخل علی علیه السلام علی عثمان وعنده جماعة من الناس، منهم أهل الشوری، وقد کان بلغه عنهم هنات وقوارص(1)، فقال لهم: أفیکم أفیکم! کل ذلک یقولون لا، قال: لکنی أخبرکم عن أنفسکم، أما أنت یا عثمان ففررت یوم حنین، وتولیت یوم التقی الجمعان، وأما أنت یا طلحة فقلت: إن مات محمد لنرکضن بین خلاخیل نسائه کما رکض بین خلاخیل نسائنا، وأما أنت یا عبد الرحمن، فصاحب قراریط(2)، وأما أنت یا سعد فتدق عن أن تذکر(3).

ص: 140

قال: ثم خرج فقال عثمان: أما کان فیکم أحد یرد علیه! قالوا: وما منعک من ذلک وأنت أمیر المؤمنین! وتفرقوا.

قال عوانة: قال إسماعیل: قال الشعبی: فحدثنی عبد الرحمن بن جندب(1)، عن أبیه جندب بن عبد الله الأزدی(2)، قال: کنت جالسا بالمدینة حیث بویع

ص: 141

عثمان، فجئت فجلست إلی المقداد بن عمر، فسمعته یقول: والله ما رأیت مثل ما أتی إلی أهل هذا البیت! وکان عبد الرحمن بن عوف جالسا، فقال: وما أنت وذاک یا مقداد! قال المقداد: إنی والله أحبهم لحب رسول الله صلی الله علیه و آله ، وإنی لأعجب من قریش وتطاولهم علی الناس بفضل رسول الله، ثم انتزاعهم سلطانه من أهله. قال عبد الرحمن: أما والله لقد أجهدت نفسی لکم. قال المقداد: أما والله لقد ترکت رجلا من الذین یأمرون بالحق وبه یعدلون! أما والله لو أن لی علی قریش أعوانا لقاتلتهم قتالی إیاهم ببدر وأحد. فقال عبد الرحمن: ثکلتک أمک، لا یسمعن هذا الکلام الناس، فإنی أخاف أن تکون صاحب فتنة وفرقة. قال المقداد: إن من دعا إلی الحق وأهله وولاة الأمر لا یکون صاحب فتنة، ولکن من أقحم الناس فی الباطل، وآثر الهوی علی الحق، فذلک صاحب الفتنة والفرقة.

قال: فتربد وجه عبد الرحمن، ثم قال: لو أعلم أنک إیای تعنی لکان لی ولک شأن. قال المقداد: إیای تهدد یا بن أم عبد الرحمن! ثم قام عن عبد الرحمن، فانصرف.

قال جندب بن عبد الله: فاتبعته، وقلت له: یا عبد الله، أنا من أعوانک، فقال: رحمک الله! إن هذا الأمر لا یغنی فیه الرجلان ولا الثلاثة، قال: فدخلت من فوری ذلک علی علی علیه السلام ، فلما جلست إلیه، قلت: یا أبا الحسن، والله ما أصاب قومک بصرف هذا الأمر عنک، فقال: صبر جمیل والله المستعان.

فقلت: والله إنک لصبور! قال: فإن لم أصبر فما ذا أصنع؟ قلت: إنی جلست إلی المقداد بن عمرو آنفا وعبد الرحمن بن عوف، فقالا کذا وکذا، ثم قام المقداد فاتبعته، فقلت له کذا، فقال لی کذا. فقال علی علیه السلام : لقد صدق المقداد،

ص: 142

فما أصنع؟ فقلت: تقوم فی الناس فتدعوهم إلی نفسک، وتخبرهم أنک أولی بالنبی صلی الله علیه و آله ، وتسألهم النصر علی هؤلاء المظاهرین علیک، فإن أجابک عشرة من مائة شددت بهم علی الباقین، فإن دانوا لک فذاک، وإلا قاتلتهم وکنت أولی بالعذر، قتلت أو بقیت، وکنت أعلی عند الله حجة.

فقال: أترجو یا جندب أن یبایعنی من کل عشرة واحد؟ قلت: أرجو ذلک، قال: لکنی لا أرجو ذلک، لا والله ولا من المائة واحد، وسأخبرک، إن الناس إنما ینظرون إلی قریش فیقولون: هم قوم محمد وقبیله. وأما قریش بینها فتقول: إن آل محمد یرون لهم علی الناس بنبوته فضلا، ویرون أنهم أولیاء هذا الامر دون قریش، ودون غیرهم من الناس، وهم إن ولوه لم یخرج السلطان منهم إلی أحد أبدا، ومتی کان فی غیرهم تداولته قریش بینها، لا والله لا یدفع الناس إلینا هذا الامر طائعین أبدا!

فقلت: جعلت فداک یا بن عم رسول الله! لقد صدعت قلبی بهذا القول، أفلا أرجع إلی المصر، فأوذن الناس بمقالتک، وأدعو الناس إلیک؟ فقال: یا جندب، لیس هذا زمان ذاک.

قال: فانصرفت إلی العراق، فکنت أذکر فضل علی علی الناس فلا أعدم رجلا یقول لی ما أکره، وأحسن ما أسمعه قول من یقول: دع عنک هذا وخذ فیما ینفعک. فأقول: إن هذا مما ینفعنی وینفعک، فیقوم عنی ویدعنی. حتی رفع ذلک من قولی إلی الولید بن عقبة، أیام ولینا، فبعث إلی فحبسنی حتی کلم فی، فخلی سبیلی.

نادی عمار بن یاسر ذلک الیوم: یا معشر المسلمین، إنا قد کنا و ما کنا

ص: 143

نستطیع الکلام قلة وذلة فأعزنا الله بدینه وأکرمنا برسوله فالحمد لله رب العالمین یا معشر قریش إلی متی تصرفون هذا الأمر عن أهل بیت نبیکم، تحولونه هاهنا مرة وهاهنا مرة، ما أنا آمن أن ین_زعه الله منکم ویضعه فی غیرکم، کما نزعتموه من أهله ووضعتموه فی غیر أهله.

فقال له هاشم بن الولید بن المغیرة: یا ابن سمیة(1)، لقد عدوت طورک، وما عرفت قدرک، ما أنت وما رأت قریش لأنفسها، إنک لست فی شی ء من أمرها وإماراتها فتنح عنها.

وتکلمت قریش بأجمعها، فصاحوا بعمار وانتهروه، فقال: الحمد لله رب العالمین ما زال أعوان الحق أذلاء ثم قام فانصرف(2).

ص: 144

الأمر! ثم صار إلی عدی(1) فأبعد وأبعد، ثم رجعت إلی منازلها، واستقر الأمر قراره، فتلقفوها تلقف الکرة.

وحدثنی المغیرة بن محمد المهلَّبی، قال: ذاکرت إسماعیل بن إسحاق القاضی(2) بهذا الحدیث، وأن أبا سفیان قال لعثمان: بأبی أنت أنفق ولا تکن کأبی حجر، وتداولوها یا بنی أمیة تداول الولدان الکرة، فو الله ما من جنة ولا نار -وکان الزبیر حاضرا.

فقال عثمان لأبی سفیان: اعزب، فقال یا بنی أ هاهنا أحد! قال الزبیر: نعم والله، لا کتمتها علیک.

قال: فقال إسماعیل: هذا باطل، قلت: وکیف ذلک؟

قال: ما أنکر هذا من أبی سفیان، ولکن أنکر أن یکون سمعه عثمان(3)، ولم یضرب عنقه(4)(5).

ص: 145

ص: 146

فیهم(1)؟ قال: أبی ذلک قومهم، قلت: فما یمنعکم أن تعینوهم؟ قال: مه(2)، لا تقل هذا، إیاکم والفرقة والاختلاف(3)، قال: فسکت عنه، ثم کان من الأمر بعد ما کان(4).

ص: 147

طالب علیه السلام وعقیلا(1) أخاه، وحسنا، وحسینا(قدس سرّه)، وعمارا، فإنهم خرجوا معه یشیعونه.

فجعل الحسن علیه السلام یکلم أبا ذر، فقال له مروان: إیها یا حسن! ألا تعلم أن أمیر المؤمنین قد نهی عن کلام هذا الرجل(2)! فإن کنت لا تعلم فاعلم ذلک، فحمل علی علیه السلام علی مروان فضرب بالسوط بین أذنی راحلته، وقال: تنح لحاک الله إلی النار! فرجع مروان مغضبا إلی عثمان: فأخبره الخبر، فتلظی(3) علی علی علیه السلام ، ووقف أبو ذر فودعه القوم، ومعه ذکوان(4) مولی أم هانئ بنت أبی طالب.

قال ذکوان: فحفظت کلام القوم - وکان حافظا- فقال علی علیه السلام : یا أبا ذر، إنک غضبت لله! إن القوم خافوک علی دنیاهم، وخفتهم علی دینک. فامتحنوک بالقلی(5)، ونفوک إلی الفلا(6)، والله لو کانت السماوات والأرض علی

ص: 148

عبد رتقا (1)، ثم اتقی الله لجعل له منها مخرجا. یا أبا ذر، لا یؤنسنک إلا الحق، ولا یوحشنک إلا الباطل. ثم قال لأصحابه: ودعوا عمکم وقال لعقیل ودع أخاک.

فتکلم عقیل، فقال: ما عسی أن نقول یا أبا ذر، وأنت تعلم أنا نحبک، وأنت تحبنا! فاتق الله، فإن التقوی نجاة، واصبر فإن الصبر کرم، واعلم أن استثقالک الصبر من الجزع، واستبطاءک العافیة من الیأس، فدع الیأس والجزع.

ثم تکلم الحسن فقال: یا عماه، لولا أنه لا ینبغی للمودع أن یسکت، وللمشیع أن ینصرف، لقصر الکلام وإن طال الأسف، وقد أتی القوم إلیک ما تری فضع عنک الدنیا بتذکر فراغها، وشدة ما اشتد منها برجاء ما بعدها، واصبر حتی تلقی نبیک صلی الله علیه و آله وهو عنک راض.

ثم تکلم الحسین علیه السلام فقال: یا عماه، إن الله تعالی قادر أن یغیر ما قد تری، والله کل یوم هو فی شأن وقد منعک القوم دنیاهم ومنعتهم دینک، فما أغناک عما منعوک، وأحوجهم إلی ما منعتهم! فأسال الله الصبر والنصر، واستعذ به من الجشع والجزع، فإن الصبر من الدین والکرم وإن الجشع لا یقدم رزقا، والجزع لا یؤخر أجلا.

ثم تکلم عمار(رحمة الله) مغضبا، فقال: لا آنس الله من أوحشک، ولا آمن من أخافک، أما والله لو أردت دنیاهم لأمنوک، ولو رضیت أعمالهم لأحبوک، وما منع الناس أن یقولوا بقولک إلا الرضا بالدنیا، والجزع من الموت، مالوا إلی ما سلطان جماعتهم علیه، والملک لمن غلب، فوهبوا لهم دینهم، ومنحهم القوم

ص: 149

دنیاهم، فخسروا الدنیا والآخرة، ألا ذلک هو الخسران المبین! فبکی أبو ذر رضی الله عنه ، وکان شیخا کبیرا، وقال: رحمکم الله یا أهل بیت الرحمة! إذا رأیتکم ذکرت بکم رسول الله صلی الله علیه و آله ، ما لی بالمدنیة سکن ولا شجن(1) غیرکم، إنی ثقلت علی عثمان بالحجاز(2)، کما ثقلت علی معاویة بالشام، وکره أن أجاور أخاه(3) وابن خاله(4) بالمصرین(5)، فأفسد الناس علیهما، فسیرنی إلی بلد لیس لی به ناصر ولا دافع إلا

ص: 150

الله(1)، والله ما أرید إلا الله صاحبا، وما أخشی مع الله وحشة.

ورجع القوم إلی المدینة، فجاء علی علیه السلام إلی عثمان، فقال له: ما حملک علی رد رسولی، وتصغیر أمری! فقال علی علیه السلام : أما رسولک، فأراد أن یرد وجهی فرددته، وأما أمرک فلم أصغره.

قال: أما بلغک نهیی عن کلام أبی ذر! قال: أوکلما أمرت بأمر معصیة أطعناک فیه! قال عثمان: أقد مروان من نفسک، قال: مم ذا؟ قال: من شتمه وجذب راحلته، قال أما راحلته فراحلتی بها، وأما شتمه إیای، فوالله لا یشتمنی شتمة إلا شتمتک مثلها، لا أکذب علیک.

فغضب عثمان، وقال: لم لا یشتمک! کأنک خیر منه! قال علی: أی والله ومنک! ثم قام فخرج.

فأرسل عثمان إلی وجوه المهاجرین والأنصار وإلی بنی أمیة، یشکو إلیهم علیا علیه السلام ، فقال القوم: أنت الوالی علیه، وإصلاحه أجمل. قال: وددت ذاک، فاتوا علیا علیه السلام ، فقالوا: لو اعتذرت إلی مروان وأتیته! فقال: کلا، أما مروان فلا

ص: 151

آتیه ولا أعتذر منه(1)، ولکن إن أحب عثمان أتیته. فرجعوا إلی عثمان، فأخبروه، فأرسل عثمان إلیه، فأتاه ومعه بنو هاشم، فتکلم علی علیه السلام ، فحمد الله وأثنی علیه، ثم قال: أما ما وجدت علیّ فیه من کلام أبی ذر ووداعه، فوالله ما أردت مساءتک(2) ولا الخلاف علیک، ولکن أردت به قضاء حقه. وأما مروان فإنه اعترض، یرید ردی عن قضاء حق الله}، فرددته رد مثلی مثله، وأما ما کان منی إلیک، فإنک أغضبتنی، فأخرج الغضب منی ما لم أرده.

فتکلم عثمان، فحمد الله وأثنی علیه، ثم قال: أما ما کان منک إلیّ فقد وهبته لک، وأما ما کان منک إلی مروان، فقد عفا الله عنک، وأما ما حلفت علیه فأنت البر الصادق، فأدن یدک، فأخذ یده فضمها إلی صدره. فلما نهض قالت قریش وبنو أمیة لمروان: أأنت رجل! جبهک علی(3)، وضرب راحلتک، وقد تفانت وائل فی ضرع ناقة(4)، وذبیان وعبس فی لطمة فرس(5)، والأوس والخزرج

ص: 152

فی نسعة(1)! أ فتحمل لعلی علیه السلام ما أتاه إلیک! (2) فقال مروان: والله لو أردت ذلک لما قدرت علیه(3).

ص: 153

أحقینا(1) کان أم حلیبا(2)، قال: إنک لبطالة(3)، کان یعصم من الجوع، ویروی من الظمأ، أما إنی حدثت بهذا نفرا من قومی منهم علی بن الحارث(4) سید بنی قنان(5) فلم یصدقنی وقال ما أظن الذی تقول کما قلت، فقلت الله أعلم بذلک ورجعت إلی من_زلی فبت لیلتی تلک فإذا به صلاة الصبح علی بابی فخرجت إلیه فقلت رحمک الله لم تعنیت ألا أرسلت إلی فآتیک فإنی لأحق بذلک منک قال: ما نمت اللیلة إلا أتانی آت فقال: أنت الذی تکذب من یحدث بما أنعم الله علیه. قال ابو کعب: ثم خرجت حتی أتیت المدینة، فأتیت عثمان بن عفان، وهو الخلیفة یومئذ، فسألته عن شی ء من أمر دینی، وقلت: یا أمیر المؤمنین، إنی رجل من أهل الیمن، من بنی الحارث بن کعب، وإنی أرید أن أسألک(6) فأمر حاجبک ألا یحجبنی، فقال: یا وثاب(7)، إذا جاءک هذا الحارثی فأذن له، قال: فکنت إذا جئت، فقرعت الباب، قال: من ذا؟ فقلت: الحارثی، فیقول: ادخل، فدخلت یوما فإذا عثمان جالس وحوله نفر سکوت لا یتکلمون، کأن علی رؤوسهم الطیر، فسلمت ثم جلست، فلم أسأله عن شی ء لما رأیت من حالهم وحاله، فبینا أنا کذلک إذ جاء

ص: 154

نفر، فقالوا: إنه أبی أن یجی ء، قال: فغضب، وقال: أبی أن یجی ء! اذهبوا فجیئوا به، فإن أبی فجروه جرا، قال: فمکثت قلیلا فجاءوا ومعهم رجل آدم طوال أصلع، فی مقدم رأسه شعرات، وفی قفاه شعرات، فقلت: من هذا؟ قالوا: عمار بن یاسر، فقال له عثمان: أنت الذی تأتیک رسلنا فتأبی أن تجی ء؟ قال: فکلمه بشی ء لم أدر ما هو، ثم خرج، فما زالوا ینفضون من عنده حتی ما بقی غیری فقام، فقلت: والله لا أسأل عن هذا الأمر أحدا أقول حدثنی فلان حتی أدری ما یصنع فتبعته حتی دخل المسجد، فإذا عمار جالس إلی ساریة، وحوله نفر من أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله یبکون، فقال عثمان: یا وثاب، علی بالشرط، فجاءوا، فقال: فرقوا بین هؤلاء، ففرقوا بینهم.

ثم أقیمت الصلاة، فتقدم عثمان فصلی بهم، فلما کبر قالت امرأة من حجرتها: یا أیها الناس، ثم تکلمت، وذکرت رسول الله صلی الله علیه و آله وما بعثه الله به، ثم قالت: ترکتم أمر الله و خالفتم عهده...(1) ونحو هذا، ثم صمتت، وتکلمت امرأة أخری بمثل ذلک، فإذا هما عائشة(2) وحفصة(3).

ص: 155

قال: فسلم عثمان، ثم أقبل علی الناس، وقال: إن هاتین(1) لفتانتان، یحل لی سبهما، وأنا بأصلهما عالم.

فقال له سعد بن أبی وقاص: أتقول هذا لحبائب رسول الله صلی الله علیه و آله ! فقال: وفَیَمَ أنت! وما هاهنا؟ ثم أقبل نحو سعد عامدا لیضربه، فانسل سعد، فخرج من المسجد، فاتبعه عثمان، فلقی علیا علیه السلام بباب المسجد، فقال له علیه السلام : أین ترید؟ قال: أرید هذا الذی کذا وکذا، یعنی سعدا یشتمه، فقال له علی علیه السلام : أیها الرجل، دع عنک هذا؟ قال: فلم یزل بینهما کلام، حتی غضبا، فقال عثمان: ألست الذی خلفک رسول الله صلی الله علیه و آله له یوم تبوک(2) (3)! فقال علی: ألست الفار

ص: 156

عن رسول الله صلی الله علیه و آله یوم أحد(1) (2)!.

قال ثم حجز الناس بینهما، قال: ثم خرجت من المدینة حتی انتهیت إلی الکوفة، فوجدت أهلها أیضا وقع بینهم شر، ونشبوا فی الفتنة، وردوا سعید بن العاص(3) فلم یدعوه یدخل إلیهم فلما رأیت ذلک رجعت حتی أتیت بلاد قومی(4).

ص: 157

ص: 158

أعطاناه، وإن کان فی غیرنا أوصی بنا. فقلت: أخشی إن منعَناه لا یعطیناه أحد بعده، فمضت تلک. فلما قبض رسول الله صلی الله علیه و آله ، أتانا أبو سفیان بن حرب تلک الساعة فدعوناک إلی أن نبایعک، وقلت لک: إبسط یدک أبایعک ویبایعک هذا الشیخ، فإنا إن بایعناک لم یختلف علیک أحد من بنی عبد مناف، وإذا بایعک بنو عبد مناف لم یختلف علیک أحد من قریش، وإذا بایعتک قریش لم یختلف علیک أحد من العرب، فقلت: لنا بجهاز رسول الله صلی الله علیه و آله شغل، وهذا الأمر فلیس نخشی علیه، فلم نلبث أن سمعنا التکبیر من سقیفة بنی ساعدة، فقلت: یا عم، ما هذا؟ قلت: ما دعوناک إلیه، فأبیت! قلت: سبحان الله! أو یکون هذا! قلت: نعم. قلت: أفلا یرد؟ قلت لک: وهل رد مثل هذا قط! ثم أشرت علیک حین طعن عمر فقلت: لا تدخل نفسک فی الشوری، فإنک إن اعتزلتهم قدموک، وإن ساویتهم تقدموک، فدخلت معهم، فکان ما رأیت. ثم أنا الآن أشیر علیک برأی رابع، فإن قبلته وإلا نالک ما نالک مما کان قبله. إنی أری أن هذا الرجل -یعنی عثمان- قد أخذ فی أمور، والله لکأنی بالعرب قد سارت إلیه حتی ینحر فی بیته کما ینحر الجمل، والله إن کان ذلک وأنت بالمدینة ألزمک الناس به، وإذا کان ذلک لم تنل من الامر شیئا إلا من بعد شر لا خیر معه.

قال عبد الله بن عباس: فلما کان یوم الجمل عرضت له - وقد قتل طلحة، وقد أکثر أهل الکوفة فی سبه وغمصه- فقال علی علیه السلام : أما والله لئن قالوا ذلک، لقد کان کما قال أخو جعفی(1):

ص: 159

 فتی کان یدنیه الغنی من صدیقه

إذا ما هو استغنی ویبعده الفقر(1)

ثم قال: والله لکأن عمی کان ینظر من وراء ستر رقیق، والله ما نلت من هذا الأمر شیئا إلا بعد شر لا خیر معه(2).

ص: 160

وذکر علی بن أبی طالب، فقال: ذاک الذی أحل حرم رسول الله صلی الله علیه و آله (1)، حتی کاد یقع.

قال محفوظ: قلت لیحیی بن صالح الوحاظی(2): قد رویت عن مشایخ من نظراء حریز، فما بالک لم تحمل عن حریز! قال: إنی أتیته فناولنی کتابا، فإذا فیه(3): حدثنی فلان عن فلان أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم لما حضرته الوفاة أوصی أن تقطع ید علی بن أبی طالب علیه السلام ، فرددت الکتاب، ولم أستحل أن أکتب عنه شیئا.

وحدثنی أبو جعفر، قال: حدثنی إبراهیم، قال: حدثنی محمد بن عاصم(4)، صاحب الخانات، قال: قال لنا حریز بن عثمان: أنتم یا أهل العراق تحبون علی بن أبی طالب علیه السلام ونحن نبغضه، قالوا: لم؟ قال: لأنه قتل أجدادی. قال محمد بن

ص: 161

عاصم: وکان حریز بن عثمان نازلا علینا(1)(2).

ص: 162

ص: 163

تم بحول الله وقوته قسم السقیفة

ویلیه بعون الله ومشیئته قسم فدک

ص: 164

ص: 165                                              

ص: 166

ص: 167

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله رب العالمین، وصلی الله علی محمد وآله الطیبین الطاهرین، واللعن الدائم علی أعدائهم أجمعین، ما بقی لله مسبح فی السماوات والأراضین...

ص: 168

ان الله تعالی أفاءها علی رسوله خاصة وهو صلی الله علیه و آله قد مات وان «معاشر الأنبیاء لا یرثون» (1)ولا أدری این وضعوا قوله تعالی: (وَوَرِثَ سُلَیْمَانُ دَاوُودَ) (2) وهو ما احتجت به السیدة الصدیقة علیها السلام علیهم(3). بل هم خالفوا ما رووا، عندما دفعوا لأمیر المؤمنین علیه السلام آلة الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله ودابته(4)، بل وأکثر من هذا ان عمر نفسه - وهو من صدق صاحبه الحدیث المزعوم(5)- أراد ان یُعید ما اغتصب (او أعاد بعضه) لآل بیت النبوة صلوات الله علیهم بعد ان تسنم الخلافة(6)... فما عدا مما بدا؟!

ان أمر دفع آلة رسول الله صلی الله علیه و آله ودابته ومحاولة إرجاع ما اغتصب لا یخلو من وجوه ثلاثة: إما انه اجتهاد فی قبال النص؛ لأنهم زعموا ان النبی قال: «لا نورث، ما ترکناه صدقة» والنبی صلی الله علیه و آله (وَمَا یَنْطِقُ عَنِ الْهَوَی) (7) فلا یحق لهم هکذا اجتهاد، وإما ان عمر تبین له فی ما بعد ان الحدیث موضوع من الأساس فتاب لله سبحانه، وإما انهم وضعوا الحدیث لحاجة وقد انقضت فلا ضیر بإعادة الحق لأهله...

ص: 169

أما الأمر الأول: فهو دیدنهم ولا یستبعد منهم مخالفة أی نص لا یصب فی مصالحهم(1)، لکن الأدلة التی وصلتنا عن النبی صلی الله علیه و آله فی شأن إرثه صلی الله علیه و آله تعددت حد الاستفاضة وهی تعارض هذا الرأی، بل هی مؤیدة لرأی اجتهادهم فی قبال النص من جهة أخری؛ لأن النبی أوصی بآل بیته وانه صلی الله علیه و آله یورث کما هو حال جمیع الأنبیاء، علیهم وعلی نبینا وآله أفضل الصلاة والسلام، وهم قد خالفوا النص بمنعهم الإرث لا بإرجاعه لأهله (علیهم السلام)، وأما الثانی: فبعید؛ لأن الحدیث المزعوم لم یروِهِ إلا أبو بکر، ولم یسمعه أحد غیره وصدقه عمر معتمداً علی ثقته بصاحبه(2) فما الذی بان له حتی عدل عن تلک الثقة وکذب الحدیث وعدل عنه؟!، اما الأمر الثالث: فهو الصحیح، والحاجة هی الاستیلاء علی أعلی منصب فی الدولة الإسلامیة وهو خلافة رسول الله صلی الله علیه و آله ؛ لأن کل سلطة منبثقة من غیر إرادة الأمة تحتاج للقوة، وقد تحققت لهم عندما جاءت قبیلة أسلم لبیعة أبی بکر، کما صرح

ص: 170

بذلک عمر بقوله: «ما هو إلا أن رأیت أسلم فأیقنت بالنصر»(1)، وأیضاً تحتاج للمال لاستمالة المحایدین ورشوة من تستطیع رشوته من المعارضین، کما حدث مع أبی سفیان عندما دخل المدینة - بعد بیعة أبی بکر- وقال انی لأری عَجاجة لا یطفئها إلا الدم! فعندها قال عمر لأبی بکر: إن أبا سفیان قد قدم، وإنا لا نأمن شره، فدع له ما فی یده(2)، وکذلک ما حصل مع العباس عم النبی صلی الله علیه و آله عندما اقترح احد القوم، وهو المغیرة، علی أصحابه ان یجعلوا للعباس رضی الله عنه «نصیباً فیکون له ولعقبه» کی یترک مناصرة أمیر المؤمنین صلوات الله علیه(3)، وکذلک توزیعهم المال علی عامة المسلمین(4)... وأیضا لتعزیز إمکانیاتهم العسکریة، فهم خالفوا ما زعموا من ان الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله قال: «لا نورث ما ترکناه صدقة» فبدل ان یعطوا الصدقة لمستحقیها جعلوها فی السلاح والکراع(5)، لا لکی یبدأوا الفتوحات العربیة(6)، بل لکی یضربوا أی معارض وان کان محتاطاً عن دفع الزکاة

ص: 171

حتی یتبین أمر الخلافة... هل هو لمن أوصی به النبی صلی الله علیه و آله وتمت له البیعة فی غدیر خم، ام لمن اعتلی منبر رسول الله صلی الله علیه و آله وبایعه أشخاص فی سقیفة بنی ساعدة(1).

هذا من جهة ومن جهة أخری انهم صادروا فدکاً ومنعوا آل البیت من سهمهم «سهم ذوی القربی» حتی یضعفوا معارضیهم مالیاً والمال لا بد منه لقیام أی ثورة مهم کانت مبادئها - لا سیما وان الحکمة من إعطاء حق ذوی القربی لآل البیت صلوات الله علیهم هی إبعادهم عن ما فی أیدی الناس من أوساخ(2)،

ص: 172

حتی یستقلوا مادیا، ویتمکنوا من إدارة شؤون الأمة، ولکی یظل الناس بحاجة لآل البیت لا العکس؛ لأن القائد متی کان محتاجاً لمقودیه - مهما کانت هذه الحاجة معنویة او مادیة- فشلت قیادته(1)... وقد تحقق ما أرادوا فقد وصل حال الآل الأطهار صلوات الله علیهم فی زمن المتوکل العباسی لعنه الله المنتقم ان جماعة من العلویات یصلین فی قمیص واحد مرقع یکون بینهن طاهرة بعد طاهرة ثم یجلسن علی مغازلهن عواری حواسر(2)، ونری فی مقابل هذا کیف ان الجهة المناوئة لآل البیت تعطی الأموال والهدایا من بیت مال المسلمین لکل ماجن وخلیع فضلاً عن

ص: 173

علیة القوم(1)، والناس عبید الدنیا(2)...

وبعد ان تم لهم ما یریدون واستتب الأمر فلا حاجة لاستمرار المصادرة، بل هناک حاجة أخری مُهمة، وهی تعزیز ثقة الناس فی السلطة، وظهور کبیرها بمظهر العابد الزاهد الذی لا یهمه شیء من الدنیا إلا ما کان طریقا لسلامة آخرته وإرضاء المسلمین، وآل البیت صلوات الله علیهم ما زالوا واجدین علیه، لذا یجب إرجاع أرضهم لهم بحجة ان النبی صلی الله علیه و آله کان یوزعها علی فقراء المسلمین(3)، وهم فعلوا ذلک، والآن یولون آل البیت ذلک، وأیضاً ربما کان المسلمون ینتقدونهم -ولو بالسر- فأرادوا ان یکمموا أفواههم بإعادة الحق لأهله(4)...

وعلی کل حال ففدک ارض تعود للزهراء علیها السلام کما دلت علی ذلک مصادر

ص: 174

الحدیث والسیرة(1) وقد سلبت وأرجعت أکثر من مرة(2)، إلا ان حق ذوی القربی لم یُعَدْ لهم، والسبب إضعافهم مادیاً، وحتی لا یعترفوا لهم بانهم صلوات الله علیهم أقارب رسول الله صلی الله علیه و آله ، فقد ذکروا ان عمر قال لأمیر المؤمنین: «أما عبد الله المقتول فنعم، وأما أخو رسوله فلا»(3)، وأیضاً محاولتهم تعمیم عنوان (أهل البیت) فهم تارة یقولون ان أهل البیت هم نساء النبی صلی الله علیه و آله رغم ان حدیث الکساء واضح، فان ام سلمة علی جلالة قدرها لم یدخلها الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله معهم تحت الکساء(4)، وأخری انهم - الآل- جمیع الصحابة(5). وقد انطوت محاولتهم علی الکثیر فبعد ان ثار بنو العباس علی بنی أمیة حلف شیوخ من أهل الشام «أنهم ما علموا لرسول الله صلی الله علیه و آله قرابة یرثونه غیر بنی أمیة..»(6). فلا حول ولا قوة إلا بالله العلی العظیم.

ص: 175

نفوس قوم، وسخت عنها نفوس آخرین، ونعم الحکم الله»(1).

فما الذی یجعل أمیر المؤمنین علیه السلام یذکر فدکاً بهذا التوجع؟ أ لأنها ماله وقد ضاع منه؟ ومتی کان أمیر المؤمنین علیه السلام یهمه أمر المال؟ وهو من طلق الدنیا ثلاثاً(2)، وهو من وقف أرضه فی حجیج بیت الله وعابر سبیله، حین تبشیره ان عیناً انبثقت فیها کعنق البعیر(3)، فَلِمَ لم یذکرها ویتوجع علیها کما فعل مع فدک؟ إلا ان نقول: ان فدکاً غُصبت منه علیه السلام ولم یهبها او یوقفها بنفسه.

او لان فدکاً ارض الزهراء علیها السلام وغُصبت منها ولم یستطع ان ینصرها بأکثر مما فعل، وهو القادر علی ان یفعل کما فعل بجهاده للمشرکین والناکثین والقاسطین والمارقین، لولا وصیة سبقت من أخیه وخلیله ونفسه(4).

ص: 176

ص: 177

او لان فدکاً کانت رمزاً لحقه بالخلافة او أمارة المسلمین(1)، وقد سُلبت منه علیه السلام ، وهی - لأمارة- لا تعنیه علیه السلام إلا ان یقیم الحق ویدفع الباطل(2).

ومما یؤید الرأی الأخیر من ان آل البیت صلوات الله علیهم ما کانوا ینظرون لفدک علی انها مجرد ارض زراعیة صادرتها السلطة، بل کانوا ینظرون لفدک علی انها الخلافة وقد سلبت منهم، ما دار بین هارون العباسی لعنه الله المنتقم والإمام الکاظم علیه السلام عندما أراد هارون العباسی لعنه الله المنتقم إعادة فدک للإمام صلوات الله علیه فأبی الإمام إلا أجمعها قائلاً: «لا آخذها إلا بحدودها قال[هارون]: وما حدودها؟ قال: ان حددتها لم تردها؟ قال: بحق جدک إلا فعلت، قال اما الحد الأول فعدن، فتغیر وجه الرشید وقال: أیها، قال: والحد الثانی سمرقند، فأربد وجهه. والحد الثالث إفریقیة، فاسود وجهه وقال: هیه. قال: والرابع سیف البحر مما یلی الجزر وأرمینیة، قال الرشید: فلم یبق لنا شیء، فتحول إلی مجلسی قال موسی: قد أعلمتک اننی إن حددتهالم تردها فعند ذلک عزم علی قتله»(3).

ص: 178

ص: 179

الحسن بن أحمد بن أبی محمد المذکور... استشهد بآمل طبرستان فی الثانیة بعد الثلاثمائة أو الرابعة بعدها(1).

کتاب فدک: لأبی طالب عبید الله بن أبی زید أحمد بن یعقوب بن نصر الأنباری، المتوفی 356(2).

کلام فاطمة فی فدک: لابی الحسن یحیی بن زکریا الترماشیؤی(3).

کتاب کلام فاطمة علیها السلام فی فدک: لأبی الفرج علی بن الحسین الأصفهانی الزیدی، صاحب «الأغانی» ولد فی أصفهان سنة 284ه، وتوفی فی بغداد سنة 356ه_(4).

«أضواء الدرر الغوالی» فی ایضاح أحوال فدک والعوالی: قال العلامة المجلسی فی أول البحار عند ذکر مآخذه فی الفصل الأول انه لبعض الاعلام(5).

ضوء اللآلی فی غصب فدک والعوالی: ذکره بعض الفضلاء من تلامذة المجلسی(6).

أنوار الهدایة فی مبحث فدک والقرطاس ودفع بعض شبهات الناس للمولوی محمد أنور بن نور الدین محمد الأکبر آبادی، فرغ منه سنة 1192ه_(7).

ص: 180

الشواهد الفدکیة: فارسی، للسید الاجل السید أکرم علی، وهو فی نقض الکلام فی فدک المدرج فی کتاب «تبصرة المسلمین» لسلامت علی خان الطبیب ابن الشیخ محمد مجیب البنارسی الهندی(1).

رسالة فی فدک: للسید علی بن دلدار علی الرضوی النصیر آبادی، المتوفی 1259 ذکرها فی «نجوم السماء»(2).

کتاب فدک: لأبی الحسین یحیی بن زکریا الترماشیری(3).

درر اللآلی فی حجة دعوی البتول الزهراء لفدک والعوالی: للحسین بن یحیی الدیلمی، المتوفی 1249(4).

طعن الرماح: فارسی، رد فیه علی هفوات صاحب «التحفة الاثنی عشریة» الدهلویة فی مبحثی الطعن بالفدک والقرطاس وحرق الباب: للسید الاجل الملقب بسلطان العلماء محمد بن دلدار علی النصیر آبادی، ولد سنة 1199وتوفی 1284ه_(5).

الدرة الحیدریة: فی البحث عن مسألة فدک وما یتعلق بها باللغة الأردویة للسید محمد حسین بن حسین بخش الزیدی نسبا، النوکانوی الهندی أصلا، المولود بها فی 1290(6).

ص: 181

کتاب فدک الموسوم ب_«هدی الملة إلی أن فدک من النحلة»: للسید حسن بن الحاج آقا میر الموسوی القزوینی(1).

حدیث مشاجرة علی والعباس فی فدک: وهو الحدیث الثانی من کتاب نفاق الشیخین بالحدیثین الصحیحین لمحمد قلی بن محمد حسین بن حامد حسین بن زین العابدین الموسوی النیشابوری الکنتوری (2).

فدک فی التاریخ: لآیة الله العظمی السید الشهید محمد باقر الصدر(قدس سرّه)(3) «1931-1980 م_».

کشف الظلمات فی مبحث فدک والرد علی «آیات البینات». بالأوردیة(4).

الزهراء علیها السلام وقضیة فدک المؤلمة فارسی، بعنوان: حضرت زهرا سلام الله علیها وماجرای غم انگیز فدک. للشیخ ناصر مکارم الشیرازی(5)، معاصر.

عین الیقین فی بحث فدک وغصبها: طبع فی الهند(6).

ظلامات الصدیقة الشهیدة الزهراء علیها السلام «عرض موجز لطائفة من الروایات والأخبار والآثار، التی حکت بعض ظلاماتها -بترتیب حروف الهجاء: إحراق باب دارها، إسقاط جنینها المحسن علیه السلام ، الأذی والاضطهاد الذی أصابها، الترویع، تمزیق الکتاب - أو محوه أو حرقه أو شقه- رد الشهود، الصفق واللطم علی

ص: 182

الوجه، الضرب علی الجنب وعلی العضد، غصب الحق وغصب فدک والعوالی، القتل والاستشهاد، المنع من البکاء، القصد لنبش قبرها، هتک حرمة بیتها، والهجمة علی دارها صلوات الله وسلامه علیها»: للسید هاشم الناجی الموسوی الجزائری(1).

ما کتبه الجوهری ضمن هذا الکتاب - أعنی «السقیفة وفدک» - ولا نعلم کیف کان ذکره لقضیة فدک فی کتابه أفی قسم مستقل ام فی ضمن الکتاب.. إلا انا استحسنا ما فعله الدکتور الأمینی وجاریناه علیه.

ولا حاجة لذکر تعریف خاص بهذا القسم فقد عرفناه عند تعریفنا للسقیفة فی المقدمة فراجع ما ذکرنا...

هذا ولا بد من الاشارة إلی ان من لم نذکر ترجمته فی هذا القسم فقد ترجمناه فی القسم الأول.

والحمد لله رب العالمین والصلاة والسلام علی خاتم النبیین وآله المنتجبین المعصومین.

ص: 183

ص: 184

فسألوا رسول الله صلی الله علیه و آله أن یحقن دماءهم ویسیرهم، ففعل، فسمع ذلک أهل فدک(1) فن_زلوا علی مثل ذلک، وکانت للنبی صلی الله علیه و آله خاصة، لأنه لم یوجف علیها بخیل ولا رکاب(2).

وروی محمد بن إسحاق أیضا، أن رسول الله صلی الله علیه و آله لما فرغ من خیبر(3) قذف الله الرعب فی قلوب أهل فدک، فبعثوا إلی رسول الله صلی الله علیه و آله فصالحوه علی النصف(4) من فدک، فقدمت علیه رسلهم بخیبر أو بالطریق، أو بعد ما أقام بالمدینة(5)، فقبل ذلک منهم، وکانت فدک لرسول الله صلی الله علیه و آله خالصة له لأنه(6) لم یوجف علیها بخیل ولا رکاب(7).

قال: وقد روی أنه صالحهم علیها کلها، الله أعلم أی الأمرین کان.

ص: 185

قال: وکان مالک بن أنس(1) یحدث عن عبد الله بن أبی بکر بن عمرو بن حزم(2) أنه صالحهم علی النصف فلم یزل الأمر کذلک حتی أخرجهم عمر بن الخطاب وأجلاهم بعد أن عوضهم عن النصف الذی کان لهم عوضا من إبل وغیرها.

وقال غیر مالک بن أنس: لما أجلاهم عمر بعث إلیهم من یقوم الأموال، بعث أبا الهیثم بن التیهان، وفروة بن عمرو(3)، وحباب بن صخر(4)، وزید بن

ص: 186

ثابت فقوموا أرض فدک ونخلها، فأخذها عمر، ودفع إلیهم قیمة النصف الذی لهم وکان مبلغ ذلک خمسین ألف درهم، أعطاهم إیاها من مال أتاه من العراق، وأجلاهم إلی الشام(1).

ص: 187

عن أبی الضحاک(1)، عن الحسن بن محمد بن علی بن أبی طالب علیه السلام (2) أن أبا بکر منع فاطمة وبنی هاشم سهم ذوی القربی وجعله فی سبیل الله فی السلاح والکراع(3).

وأخبرنا أبو زید قال: حدثنا هارون بن عمیر(4) قال: حدثنا الولید(5)، عن ابن أبی لهیعة، عن أبی الأسود، عن عروة قال: أرادت فاطمة أبا بکر علی فدک وسهم ذوی القربی فأبی علیها وجعلهما فی مال الله تعالی.

وأخبرنا أبو زید قال: أخبرنا القعنبی(6) قال: حدثنا عبد العزیز بن محمد(7)، عن محمد بن عمر، عن أبی سلمة(8)، أن فاطمة طلبت فدک من أبی بکر، فقال:

ص: 188

إنی سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله یقول: «إن النبی لا یورث»، من کان النبی یعوله فأنا أعوله، ومن کان النبی صلی الله علیه و آله ینفق علیه فأنا أنفق علیه. فقالت: یا أبا بکر، أیرثک بناتک ولا یرث رسول الله صلی الله علیه و آله بناته؟ فقال هو ذاک(1).

وحدثنا أبو زید قال: حدثنا عمرو بن مرزوق(2)، عن شعبة، عن عمرو بن مرة(3)، عن أبی البختری(4) قال: قال لها أبو بکر لما طلبت فدک: بأبی أنت وأمی! أنت عندی الصادقة الأمینة، إن کان رسول الله صلی الله علیه و آله عهد إلیک فی ذلک عهدا أو وعدک به وعدا، صدقتک، وسلمت إلیک فقالت: لم یعهد إلی فی ذلک بشیء ولکن الله تعالی یقول: (یُوصِیکُمُ اللَّهُ فِی أَوْلَادِکُمْ) (5)، فقال: أشهد لقد سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله یقول: «إنا معاشر الأنبیاء لا نورث»(6).

أخبرنا أبو زید عمر بن شبة، قال: حدثنا سوید بن سعید(7) والحسن بن

ص: 189

عثمان(1) قالا: حدثنا الولید بن محمد(2)، عن الزهری، عن عروة (3)، عن عائشة أن فاطمة علیها السلام أرسلت إلی أبی بکر تسأله میراثها من رسول الله صلی الله علیه و آله وهی حینئذٍ تطلب ما کان لرسول الله صلی الله علیه و آله بالمدینة وفدک وما بقی من خمس خیبر، فقال أبو بکر: ان رسول الله صلی الله علیه و آله قال: «لا نورث ما ترکناه صدقة»، إنما یأکل آل محمد من هذا المال، وأنی والله لا أغیر شیئا من صدقات رسول الله صلی الله علیه و آله عن حالها التی کانت علیها فی عهد رسول الله صلی الله علیه و آله ، ولأعملن فیها بما عمل فیها رسول الله صلی الله علیه و آله ، فأبی أبو بکر أن یدفع إلی فاطمة منها شیئا، فوجدت(4) من ذلک علی أبی بکر وهجرته فلم تکلمه حتی توفیت، وعاشت بعد أبیها ستة أشهر، فلما توفیت دفنها علی(علیهم السلام) لیلا، ولم یؤذن بها أبا بکر.

وأخبرنا أبو زید قال: حدثنا إسحاق بن إدریس(5)، قال: حدثنا محمد بن

ص: 190

أحمد(1)، عن معمر، عن الزهری، عن عروة، عن عائشة، أن فاطمة والعباس أتیا أبا بکر یلتمسان میراثهما من رسول الله صلی الله علیه و آله وهما حینئذ یطلبان أرضه بفدک وسهمه بخیبر، فقال لهما أبو بکر: إنی سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله : «یقول: لا نورث، ما ترکنا صدقة»، إنما یأکل آل محمد صلی الله علیه و آله من هذا المال، وإنی والله لا أغیر أمراً رأیت رسول الله صلی الله علیه و آله یصنعه إلا صنعته. قال فهجرته فاطمة فلم تکلمه حتی ماتت.

وأخبرنا أبو زید قال: حدثنا عمر بن عاصم. وموسی بن إسماعیل(2) قال: حدثنا حماد بن سلمة(3)، عن الکلبی، عن أبی صالح، عن أم هانئ(4)، أن فاطمة قالت لأبی بکر: من یرثک إذا مت؟ قال: ولدی وأهلی، قالت: فما لک ترث رسول الله صلی الله علیه و آله دوننا؟ قال: یا ابنة رسول الله، ما ورث أبوک دارا ولا مالا ولا ذهبا ولا فضة، قالت: بلی سهم الله الذی جعله لنا، وصار فیئنا الذی بیدک،

ص: 191

فقال لها سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله یقول: «إنما هی طعمة أطعمناها الله، فإذا مت کانت بین المسلمین».

وأخبرنا أبو زید قال: حدثنا أبو بکر بن أبی شیبة(1) قال: حدثنا محمد بن الفضل(2)، عن الولید بن جمیع(3)، عن أبی الطفیل(4) قال: أرسلت فاطمة إلی أبی بکر: أنت ورثت رسول الله صلی الله علیه و آله أم أهله؟ قال: بل أهله، قالت: فما بال سهم رسول الله صلی الله علیه و آله ؟ قال: إنی سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله یقول: «إن الله أطعم نبیه طعمة»، ثم قبضه، وجعله للذی یقوم بعده، فولیت أنا بعده، علی أن أرده علی المسلمین قالت: أنت وما سمعت من رسول الله صلی الله علیه و آله اعلم(5).

ص: 192

حدثنا أبو زید، عن هارون بن عمیر، عن الولید بن مسلم(1)، عن إسماعیل ابن عباس(2)، عن محمد بن السائب، عن أبی صالح، عن مولی أم هانئ قال: دخلت فاطمة علی أبی بکر بعد ما استخلف فسألته میراثها من أبیها فمنعها فقالت له: لئن مت الیوم من کان یرثک؟ قال ولدی وأهلی قالت: فلم ورثت أنت رسول الله صلی الله علیه و آله دون ولده وأهله؟ قال: فما فعلت یا بنت رسول الله صلی الله علیه و آله ! قالت: بلی إنک عمدت إلی فدک وکانت صافیة لرسول الله صلی الله علیه و آله فأخذتها وعمدت إلی ما أنزل الله من السماء فرفعته عنا، فقال: یا بنت رسول الله صلی الله علیه و آله لم أفعل حدثنی رسول الله صلی الله علیه و آله أن الله تعالی یطعم النبی صلی الله علیه و آله الطعمة ما کان حیا، فإذا قبضه الله إلیه رفعت فقالت: أنت ورسول الله أعلم ما أنا بسائلتک بعد مجلسی ثم انصرفت(3).

وروی هشام بن محمد، عن أبیه قال: قالت فاطمة لأبی بکر: إن أم أیمن تشهد لی أن رسول الله صلی الله علیه و آله أعطانی فدک، فقال لها: یا ابنة رسول الله، والله، ما خلق الله خلقا أحب إلی من رسول الله صلی الله علیه و آله أبیک، ولوددت أن السماء وقعت علی

ص: 193

الأرض یوم مات أبوک، والله لان تفتقر عائشة أحب إلی من أن تفتقری، أترانی أعطی الأحمر والأبیض(1) حقه وأظلمک حقک، وأنت بنت رسول الله صلی الله علیه و آله ! إن هذا المال لم یکن للنبی صلی الله علیه و آله وإنما کان مالا من أموال المسلمین یحمل النبی به الرجال، وینفقه فی سبیل الله، فلما توفی رسول الله صلی الله علیه و آله ولیته کما کان یلیه. قالت: والله لا کلمتک أبدا! قال: والله لا هجرتک أبدا، قالت: والله لأدعون الله علیک، قال: والله لأدعون الله لک، فلما حضرتها الوفاة أوصت ألا یصلی علیها، فدفنت لیلا، وصلی علیها عباس بن عبد المطلب، وکان بین وفاتها ووفاة أبیها اثنتان وسبعون لیلة(2).

أخبرنی أبو زید عمر بن شبة، قال: حدثنی هارون بن عمیر قال: حدثنا الولید بن مسلم قال: حدثنی صدقة أبو معاویة(3)، عن محمد بن عبد الله(4)، عن محمد بن عبد الرحمن بن أبی بکر، عن یزید الرقاشی(5)، عن أنس بن مالک أن

ص: 194

فاطمة علیها السلام أتت أبا بکر فقالت: لقد علمت الذی ظلمتنا عنه أهل البیت من الصدقات وما أفاء الله علینا من الغنائم فی القرآن من سهم ذوی القربی! ثم قرأت علیه قوله تعالی: (وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِی الْقُرْبَی) (1) الآیة.

فقال لها أبو بکر: بأبی أنت وأمی ووالد ولدک! السَّمع والطاعة لکتاب الله ولحق رسول الله صلی الله علیه و آله وحق قرابته وأنا أقرأ من کتاب الله الذی تقرئین منه ولم یبلغ علمی منه أن هذا السهم من الخمس یسلم إلیکم کاملا.

قالت: أفلک هو ولأقربائک؟ قال: لا بل أنفق علیکم منه وأصرف الباقی فی مصالح المسلمین.

قالت: لیس هذا حکم الله تعالی قال: هذا حکم الله، فإن کان رسول الله عهد إلیک فی هذا عهدا أو أوجبه لکم حقا صدقتک وسلمته کله إلیک وإلی أهلک؟

قالت: إن رسول الله صلی الله علیه و آله لم یعهد إلی فی ذلک بشیء، إلا أنی سمعته یقول لما أنزلت هذه الآیة: «أبشروا آل محمد فقد جاءکم الغنی».

قال أبو بکر: لم یبلغ علمی من هذه الآیة أن أسلم إلیکم هذا السهم کله کاملا، ولکن لکم الغنی الذی یغنیکم، ویفضل عنکم، وهذا عمر بن الخطاب، وأبو عبیده بن الجراح، فاسألیهم عن ذلک، وانظری هل یوافقک علی ما طلبت أحد منهم، فانصرفت إلی عمر، فقالت له مثل ما قالت لأبی بکر، فقال لها مثل ما قاله لها أبو بکر، فعجبت فاطمة علیها السلام من ذلک، وتظنت أنهما کانا قد تذاکرا ذلک

ص: 195

واجتمعا علیه(1) (2).

ص: 196

ص: 197

ص: 198

قال: وقال جعفر بن محمد بن علی بن الحسین عن أبیه.

وحدثنی عثمان بن عمران العجیفی(1)، عن نائل بن نجیح(2) بن عمیر بن شمر(3)، عن جابر الجعفی(4)، عن أبی جعفر محمد بن علی علیه السلام .

وحدثنی أحمد بن محمد بن یزید(5)، عن عبد الله بن محمد بن سلیمان(6)، عن

ص: 199

أبیه(1)، عن عبد الله بن حسن بن الحسن(2). قالوا جمیعا(3): لما بلغ فاطمة علیها السلام إجماع(4) أبی بکر علی منعها فدک، لاثت خمارها(5)، وأقبلت فی لمة من حفدتها(6) ونساء قومها، تطأ فی ذیولها(7)، ما تخرم مشیتها مشیة رسول الله صلی الله علیه و آله (8)، حتی

ص: 200

دخلت علی أبی بکر وقد حشد(1) الناس من المهاجرین والأنصار، فضرب بینها وبینهم ریطة بیضاء - وقال بعضهم: قبطیة(2)، وقالوا: قبطیة بالکسر والضم- ثم أَنَّتْ أنَّةً أجهش لها القوم بالبکاء(3)، ثم أمهلت طویلا حتی سکنوا من فورتهم(4)، ثم قالت علیها السلام : (5) أبتدئ بحمد من هو أولی بالحمد والطول والمجد، الحمد لله علی ما أنعم، وله الشکر بما ألهم، والثناء(6) بما قدم(7)، من عموم نعم ابتدأها، وسبوغ آلاء أسداها، وإحسان منن أولاها، جم عن الإحصاء عددها(8)، ونأی عن المجازاة

ص: 201

مزیدها، وتفاوت(1) عن الإدراک أمدها (2)، واستتب الشکر بفضائلها، واستخذی الخلق بانزالها، واستحمد إلی الخلائق باجزالها(3)، وأمر بالندب إلی أمثالها(4)، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له، کلمة جعل الإخلاص تأویلها(5)، وضمن

ص: 202

القلوب موصولها(1)، وأبان فی الفکر معقولها(2)، الممتنع من الأبصار رؤیته(3)، ومن الألسن صفته(4) ومن الأوهام الإحاطة به، أبدع الأشیاء لا من شیء(5) کان قبله، وأنشأها بلا احتذاء مثله(6)، وسماها بغیر فائدة زادته؛ إلا إظهارا لقدرته وتعبدا لبریته(7) وإعزازا لأهل دعوته(8)، ثم جعل الثواب لأهل طاعته، ووضع العذاب

ص: 203

علی أهل معصیته، زیادة لعباده عن نقمته(1)، وحیاشة لهم إلی جنته(2)، وأشهد أن أبی محمدا عبده ورسوله، اختاره قبل أن یجتبله(3)، واصطفاه قبل أن یبتعثه، وسماه قبل أن یستجیبه، إذا الخلائق بالغیب مکنونة، وبستر الأهاویل(4) مضمونة، وبنهایا العدم مقرونة علما منه بمآیل الأمور(5)، وإحاطة بحوادث الدهور، ومعرفة منه بمواقع المقدور(6)، وابتعثه إتماما لعلمه(7) وعزیمة علی إمضاء حکمه، وإنفاذا لمقادیر حقه، فرأی صلی الله علیه و آله الأمم فرقا (فی أدیانها)، وعابدة لأوثانها، عکفا علی نیرانها،

ص: 204

منکرة لله مع عرفانها، فأنار الله بأبی صلی الله علیه و آله ظلمها، وفرج عن القلوب بهمها، وجلا(1) عن الأبصار عمهها(2)، ثم قبضه الله إلیه قبض رأفة واختیار، رغبة بمحمد صلی الله علیه و آله عن تعب هذه الدار(3)، موضوعا عنه أعباء الأوزار، محفوفا بالملائکة الأبرار، ورضوان الرب الغفار، وجوار الملک الجبار، فصلی الله علیه أمینه علی الوحی، وخیرته من الخلق، ورضیه علیه السلام ورحمة الله وبرکاته.

ثم قالت علیها السلام : وأنتم عباد الله نصب أمره(4) ونهیه، وحملة کتاب الله ووحیه،

ص: 205

أُمناء الله علی أنفسکم، وبلغاؤه إلی الأمم(1)حولکم، لله فیکم عهد قدمه إلیکم، وبقیة استخلفها علیکم؛ کتاب الله بینة بصائره، وآی منکشفة سرائره(2)، وبرهان فینا متجلیة ظواهره، مدیما للبریة استماعه(3)، قائدا إلی الرضوان اتباعه، ومؤدیا إلی النجاة أشیاعه، فیه تبیان حجج الله المنیرة، ومواعظه المکرورة، ومحارمه المحذورة، وأحکامه الکافیة، وبیناته الجالیة، وجمله الکافیة(4)، (الشافیةخ ل) وشرایعه المکتوبة (المکنونة خ ل)، ورخصه الموهوبة(5)، ففرض الله الایمان تطهیرا لکم من الشرک، والصلاة تن_زیها لکم من الکبر، والزکاة تزییدا (لکم) فی الرزق(6)، والصیام(7) تبیینا لإمامتنا، والحج تسنیة للدین(8)، والعدل تنسکا

ص: 206

للقلوب(1)، وطاعتنا نظاما للملة، وإمامتنا لما للفرقة، والجهاد عز الإسلام، والصبر مؤنة للاستیجاب(2)، والأمر بالمعروف مصلحة للعامة، والبر بالوالدین وقایة من السخطة(3)، وصلة الأرحام منسأة للعمر، ومنماة للعدد(4)، والقصاص حقنا للدماء، والوفاء بالنذور تعریضا للمغفرة، وتوفیة المکائیل والموازین تغییرا للبخسة(5)، واجتناب قذف المحصنات حجابا من اللعنة(6)، والاجتناب عن شرب الخمور تن_زیها من الرجس(7)، ومجانبة السرقة إیجابا للعفة(8) والتن_زه عن أکل أموال الأیتام والاستیثار بفیئهم إجارة من الظلم، والعدل فی الأحکام إیناسا للرعیة، والتبری من الشرک إخلاصا للربوبیة، ف_(اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ) (9) وأطیعوه فیما أمرکم به ف_(إِنَّمَا یَخْشَی اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَزِیزٌ غَفُورٌ) (10).

ص: 207

ثم قالت علیها السلام : أنا فاطمة، بنت محمد، أقول عودا علی بدء(1)، وما أقول ذلک سرفا، ولا شططا(2)، فاسمعوا إلی بأسماع واعیة وقلوب راعیة، ثم قالت:

(لَقَدْ جَاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِیصٌ عَلَیْکُمْ بِالْمُؤْمِنِینَ رَءُوفٌ رَحِیمٌ) (3)(4)، فان تعزوه؟ تجدوه أبی دون نسائکم، وأخا ابن عمی، دون رجالکم(5)، فبلغ الرسالة، صادعا(6) بالرسالة، ناکبا (مائلا خ ل) عن سنن مدرجة(7) المشرکین، ضاربا لثبجهم، آخذا باکظامهم(8)، داعیا إلی سبیل ربه بالحکمة والموعظة

ص: 208

الحسنة(1)، یجذ الأصنام(2)، وینکت الهام(3)، حتی انهزم الجمع، وولوا الدبر، وحتی تفری اللیل عن صبحه، وأسفر الحق عن محضه(4)، ونطق زعیم الدین، وخرست شقاشق الشیاطین(5)، وفهتم بکلمة الإخلاص، مع النفر البیض الخماص(6)، «الذین

ص: 209

اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهیرا»(1)، (وَکُنْتُمْ عَلَی شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَکُمْ مِنْهَا) (2)(3)، مذقة الشارب، ونهزة الطامع(4)، وقبسة العجلان، وموطاة (موطأة خ ل، موطی خ ل) الأقدام، تشربون الطرق، وتقتاتون القد(5)، أذلة

ص: 210

خاشعین(1)، تخافون أن یتخطفکم الناس من حولکم(2)، فأنقذکم الله بنبیه صلی الله علیه و آله ، بعد اللتیا والتی(3)، وبعد أن منی ببهم الرجال، وذؤبان العرب(4) «کلما حشوا نارا(5) للحرب أطفأها الله»(6)، ونجم قرن الضلالة، وفغر فاغر من المشرکین، قذف أخاه فی لهواتها(7)، فلا ینکفئ حتی یطأ صماخها بأخمصه، ویخمد لهبها

ص: 211

بسیفه(1)، مکدودا دؤوباً فی ذات الله(2)، وأنتم فی رفهینة(3) وادعون، آمنون، تتوکفون الأخبار، وتنکصون عن الن_زال(4)، فلما اختار الله لنبیه صلی الله علیه و آله دار أنبیائه، وأتم علیه ما وعده، ظهرت حسیکة النفاق، وسمل جلباب الاسلام(5)؛ فنطق کاظم، ونبغ خامل(6)، وهدر فینق(7) الکفر(8)، یخطر فی عرصاتکم، فاطلع

ص: 212

الشیطان رأسه من مغرزه، هاتفا بکم فوجدکم لدعائه مستجیبین، وللغرة فیه ملاحظین(1)، واستنهضکم فوجدکم خفافا، وأحمشکم فوجدکم غضابا، هذا والعهد قریب، والکلم رحیب، والجرح لما یندمل، فوسمتم غیر إبلکم وأوردتموها شربا لیس لکم(2)، والرسول لما یقبر(3) بدارا(4) زعمتم خوف الفتنة(5) (أَلَا فِی

ص: 213

الْفِتْنَةِ سَقَطُوا وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِیطَةٌ بِالْکَافِرِینَ) (1) فهیهات منکم، وکیف بکم، وأنی تؤفکون، وکتاب الله جل وعز بین أظهرکم قائمة(2) فرائضه، واضحة دلائله، نیرة شرایعه، زواجره واضحة، وأوامره لائحة، أرغبة عنه تریدون؟ أم بغیره تحکمون؟ (بِئْسَ لِلظَّالِمِینَ بَدَلًا) (3)(4)، (وَمَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الْإِسْلَامِ دِینًا فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِی الْآَخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِینَ) (5)، هذا ثم لم تبرحوا ریثا - وقال بعضهم هذا ولم یریثوا أختها إلا ریث - ان تسکن نفرتها، ویسلس قیادها، ثم أخذتم تورون وقدتها تهیجون جمرتها(6)، تشربون حسوا فی ارتغاء، وتمشون لأهله وولده فی الخمر

ص: 214

والضراء، ونصبر منکم علی مثل حز المدی، (ووخز السنان فی الحشاء)(1)، ثم أنتم أولاء تزعمون أن لا إرث لنا أفعلی عمد ترکتم کتاب الله ونبذتموه وراء ظهورکم، یقول الله جل ثناؤه: (وَوَرِثَ سُلَیْمَانُ دَاوُودَ) (2) مع ما اقتص من خبر یحیی وزکریا إذ قال: (فَهَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا (5) یَرِثُنِی وَیَرِثُ مِنْ آَلِ یَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِیًّا) (3) وقال تبارک وتعالی: (یُوصِیکُمُ اللَّهُ فِی أَوْلَادِکُمْ لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ) (4) فزعمتم أن لا حظ لی، ولا أرث لی من أبیه؛ أفحکم الله بآیة أخرج أبی منها؟ أم تقولون أهل ملتین لا یتوارثان؟ أم أنتم أعلم بخصوص القرآن وعمومه من

ص: 215

أبی صلی الله علیه و آله ؟ (أَفَحُکْمَ الْجَاهِلِیَّةِ یَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُکْمًا لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ) (1) إیها معاشر المسلمة، أأبتز إرثیه؟ الله ان ترث أباک ولا أرث أبیه(2) (لَقَدْ جِئْتِ شَیْئًا فَرِیًّا) (3)، فدونکها مرحولة، مخطومة، مزمومة(4)، تلقاک یوم حشرک، فنعم الحکم الله، والزعیم محمد(5) والموعد القیامة، وعند الساعة «یخسر المبطلون» ما توعدون(6)، (لِکُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ وَسَوْفَ تَعْلَمُونَ) (7) من یأتیه عذاب یخزیه ویحل علیه عذاب مقیم(8).

ص: 216

قال: ثم التفتت إلی قبر أبیها صلی الله علیه و آله متمثلة بقول هند ابنة أثاثة:

قد کان بعدک أنباء وهنبثة

لو کنت شاهدها لم تکثر الخطب

انا فقدناک فقد الأرض وابلها

واختل قومک لما غبت وانقلبوا

أبدت رجال لنا فحوی صدورهم

لما قضیت وحالت دونک الترب

وزاد فی بعض الروایات هنا:

ضاقت علیّ بلادی بعد ما رحبت

وسیم سبطاک خسفا فیه لی نصب

فلیت قبلک کان الموت صادفنا

قوم تمنوا فأعطوا کلما طلبوا

تجهمتنا رجال واستخف بنا

مذ غبت عنا فنحن الیوم نغتصب

الأبیات..

قال: فما رأیت أکثر باکیة وباک منه یومئذ.

ثم عدلت إلی مسجد الأنصار فقالت: یا معشر البقیة، ویا عماد الملة، وحصنة الإسلام ما هذه الفترة(1) فی حقی، والسنة عن ظلامتی(2)، أما کان لرسول

ص: 217

الله صلی الله علیه و آله ان یحفظ فی ولده؟ سرعان ما أحدثتم وعجلان ذا اهالة(1)، أتزعمون مات رسول الله صلی الله علیه و آله ، فخطب جلیل أستوسع وهنه، واستهتر فتقه(2)، وفقد راتقه، وأظلمت الأرض له، واکتأبت لخیرة الله، وخشعت الجبال وأکدت الآمال، وأضیع

ص: 218

الحریم، وأدیلت الحرمة(1)، فتلک نازلة أعلن بها کتاب الله فی قبلتکم (افنیتکم خ ل) ممساکم، ومصبحکم، هتافا، هتافا، ولقبله ما حلت بأنبیاء الله ورسله (وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَی أَعْقَابِکُمْ وَمَنْ یَنْقَلِبْ عَلَی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللَّهَ شَیْئًا وَسَیَجْزِی اللَّهُ الشَّاکِرِینَ) (2)(3).

ص: 219

ص: 220

إیها بنی قیلة، أهضم تراث أبیه، وأنتم بمرأی، وبمسمع تلبسکم الدعوة ویشملکم الخبرة، وفیکم(1) العدة والعدد، ولکم الدار والجنن، وأنتم الأولی نخبة الله التی انتخبت وخیرته(2) التی اختار لنا أهل البیت فبادیتم العرب وبادهتم(3) الأمور وکافحتم(4) البهم، لا نبرح وتبرحون، نأمرکم فتأتمرون(5)، حتی دارت لکم

ص: 221

بنا رحا الإسلام، ودر حلب البلاد(1)، وخبت نیران الحرب، وسکنت فورة الشرک، وهدت دعوة الهرج، واستوسق نظام الدین(2)، فانی جرتم بعد البیان، ونکصتم(3) بعد الإقدام عن قوم (نَکَثُوا أَیْمَانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِی دِینِکُمْ فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْکُفْرِ إِنَّهُمْ لَا أَیْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ یَنْتَهُونَ (12) أَلَا تُقَاتِلُونَ قَوْمًا نَکَثُوا أَیْمَانَهُمْ وَهَمُّوا بِإِخْرَاجِ الرَّسُولِ وَهُمْ بَدَءُوکُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ أَتَخْشَوْنَهُمْ فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ) (4)(5).

ص: 222

ألا وقد أری - والله - أن قد أخلدتم إلی الخفض(1)، ورکنتم إلی الدعة، فمحجتم الذی أوعیتم، ولفظتم الذی سوغتم(2)، ف_(إِنْ تَکْفُرُوا أَنْتُمْ وَمَنْ فِی الْأَرْضِ جَمِیعًا فَإِنَّ اللَّهَ لَغَنِیٌّ حَمِیدٌ) (3)(4)، ألا وقد قلت الذی قلت علی معرفة منی بالخذلة التی

ص: 223

خامرتکم(1)، وخور القناة، وضعف الیقین، ولکنه فیضة النفس، ونفثة الغیظ(2)، وبثة الصدر، ومعذرة الحجة(3)، فدونکموها فاحتقبوها مدبرة الظهر، ناقبة الخف، باقیة العار، موسومة بشنار(4) الأبد، موصولة ب_(نَارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ (6) الَّتِی تَطَّلِعُ عَلَی

ص: 224

الْأَفْئِدَةِ (7) إِنَّهَا عَلَیْهِمْ مُؤْصَدَةٌ) (1)(2) فبعین الله ما تفعلون(3) (وَسَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ) (4)(5) وأنا بنت (نَذِیرٌ لَکُمْ بَیْنَ یَدَیْ عَذَابٍ شَدِیدٍ) (6) فاعملوا انا عاملون(7) (وَانْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ) (8)(9)(10).

ص: 225

ص: 226

ألا من سمع فلیقل، ومن شهد فلیتکلم، إنما هو ثعالة شهیده ذنبه، مرب لکل فتنة، هو الذی یقول: کروها جذعة بعد ما هرمت، یستعینون بالضعفة ویستنصرون بالنساء، کأم طحال أحب أهلها إلیها البغی(1). ألا إنی لو أشاء أن أقول لقلت ولو قلت لبحت، إنی ساکت ما ترکت. ثم التفت إلی الأنصار فقال: قد بلغنی یا معشر الأنصار مقالة سفهائکم، وأحق من لزم عهد رسول الله صلی الله علیه و آله أنتم فقد جاءکم فآویتم ونصرتم ألا إنی لست باسطا یدا ولا لسانا علی من لم یستحق ذلک منا. ثم نزل، فانصرفت فاطمة علیها السلام إلی من_زلها(2)(3).

ص: 227

ص: 228

بن عفان إلی أبی بکر یسألنه میراثهن - أو قال ثمنهن- قالت: فقلت لهن: ألیس قد قال النبی صلی الله علیه و آله «لا نورث، ما ترکنا صدقة»(1).

وأخبرنا أبو زید، قال حدثنا عبد الله بن نافع، والقعنبی، وبشر بن عمر(2)، عن مالک(3)، عن أبی الزناد(4)، عن الأعرج(5)، عن أبی هریرة(6)، عن النبی صلی الله علیه و آله . قال: «لا یقسم ورثتی دینارا ولا درهما، ما ترکت بعد نفقة نسائی ومؤونة عیالی(7) فهو صدقة»(8).

ص: 229

وحدثنا أبو زید، عن الحزامی عن ابن وهب(1)،عن یونس(2)، عن ابن شهاب(3)، عن عبد الرحمن الأعرج أنه سمع أبا هریرة یقول: سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله یقول: «والذی نفسی بیده لا یقسم(4) ورثتی شیئا،((5) ما ترکت صدقة»، قال: وکانت هذه الصدقة بید علی علیه السلام ، غلب علیها العباس، وکانت فیها خصومتهما، فأبی عمر أن یقسمها بینهما حتی أعرض عنها العباس وغلب علیها علیه السلام ثم کانت بید حسن(6) وحسین(7) ابنی

ص: 230

علی(علیهم السلام)، ثم کانت بید علی بن الحسین علیهما السلام (1) والحسن بن الحسن(2)، کلاهما یتداولانها، ثم بید زید بن علی علیهما السلام (3)(4).

وحدثنا أبو زید قال: حدثنا إسحاق بن إدریس، قال حدثنا عبد الله بن المبارک(5) قال: حدثنی یونس، عن الزهری قال: حدثنی مالک بن أوس بن الحدثان(6)

ص: 231

بنحوه، قال فذکرت ذلک لعروة(1) فقال: صدق مالک بن أوس، أنا سمعت عائشة تقول: أرسل أزواج النبی صلی الله علیه و آله عثمان بن عفان إلی أبی بکر یسأل لهن میراثهن من رسول الله صلی الله علیه و آله مما أفاء الله علیه حتی کنت أردهن عن ذلک، فقلت: ألا تتقین الله، ألم تعلمن أن رسول الله صلی الله علیه و آله کان یقول: «لا نورث ما ترکناه صدقة» یرید بذلک نفسه، إنما یأکل آل محمد من هذا المال، فانتهی أزواج النبی صلی الله علیه و آله إلی ما أمرتهن به(2)(3).

ص: 232

ص: 233

ص: 234

لها: کیف أصبحت(1)، یا ابنة رسول الله صلی الله علیه و آله ؟

قالت(2): والله أصبحت عائفة لدنیاکم(3)، قالیة لرجالکم، لفظتهم بعد أن عجمتهم، وشنئتهم بعد أن سبرتهم(4)، فقبحا لفلول الحد، وخور القناة، وخطل الرأی(5)، (لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ أَنْ سَخِطَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ وَفِی الْعَذَابِ هُمْ

ص: 235

خَالِدُونَ) (1)(2)، لا جرم قد(3) قلدتهم ربقتها، وشنت علیهم غارتها(4)، فجدعا وعقرا، وسحقا للقوم الظالمین(5)، ویحهم، أین زحزحوها عن رواسی الرسالة، وقواعد النبوة((6)، ومهبط الروح الأمین، والطبین(7) بأمر الدنیا والدین((8)، (أَلَا ذَلِکَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِینُ) (9).

ص: 236

وما الذی نقموا من أبی حسن؟ نقموا والله نکیر سیفه، وشدة وطأته، ونکال وقعته، وتنمره فی ذات الله(1)- وتالله - لو تکافوا عن زمام نبذه إلیه رسول الله صلی الله علیه و آله لاعتلقه، ولسار إلیهم سیرا سجحا، لا تکلم حشاشته(2)، ولا یتعتع راکبه، ولأوردهم منهلا نمیرا فضفاضا، یطفح(3) ضفتاه، ولأصدرهم بطانا قد تحیر(4) بهم الرأی، غیر متحل بطائل، إلا بغمر الناهل(5)، وردعه سورة الساغب،

ص: 237

(لَفَتَحْنَا عَلَیْهِمْ بَرَکَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ) (1)، وسیأخذهم الله (بِمَا کَانُوا یَکْسِبُونَ) (2)(3).

ص: 238

ألا هلم فاستمع(1)، وما عشت أراک الدهر عجبه(2)، وأن تعجب فقد أعجبک الحادث، إلی أی لجأ استندوا، وبأی عروة تمسکوا، لبئس المولی، ولبئس العشیر، ولبئس(3) للظالمین بدلا(4)، استبدلوا - والله - الذنابی(5) بالقوادم، والعجز بالکاهل، فرغما لمعاطس قوم یحسبون أنهم یحسنون(6) صنعا (أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَکِنْ لَا یَشْعُرُونَ) (7) ویحهم! (أَفَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لَا یَهِدِّی إِلَّا أَنْ یُهْدَی فَمَا

ص: 239

لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ) (1)(2)!.

أما لعمر الله(3)، لقد لقحت فنظرة ریثما تنتج، ثم احتلبوها طلاع العقب(4) دما عبیطا، وذعاقا(5) ممقرا، هنالک یخسر المبطلون، ویعرف التالون، غب ما أسس الأولون، ثم طیبوا عن أنفسکم نفسا، واطمئنوا للفتنة جأشا، وابشروا بسیف صارم، وهرج شامل، واستبداد من الظالمین، یدع فیئکم زهیدا، وجمعکم حصیدا، فیا حسرة علیکم(6)، وأنی لکم وقد عمیت علیکم، أنلزمکموها، وأنتم لها کارهون، والحمد لله رب العالمین وصلاته(7) علی محمد خاتم النبیین وسید

ص: 240

المرسلین(1)(2).

ص: 241

ص: 242

ص: 243

وحدثنی أبو زید، قال: حدثنی محمد بن عباد(1)، قال: حدثنی أخی سعید بن عباد(2)، عن اللیث بن سعد، عن رجاله(3)، عن أبی بکر أنه قال: لیتنی لم أکشف بیت فاطمة، ولو أعلن علیَّ الحرب(4).

ص: 244

ص: 245

رسول الله صلی الله علیه و آله یقول: «کل مال نبی فهو صدقة، إلا ما أطعمه أهله، أنا لا نورث» فقالوا: نعم، قال: وکان رسول الله یتصدق به، ویقسم فضله، ثم توفی فولیه أبو بکر سنتین یصنع فیه ما کان یصنع رسول الله صلی الله علیه و آله وأنتما تقولان: أنه کان بذلک خاطئا، وکان بذلک ظالما، وما کان بذلک إلا راشدا، ثم ولیته بعد أبی بکر فقلت لکما: إن شئتما قبلتماه علی عمل رسول الله صلی الله علیه و آله وعهده الذی عهد فیه، فقلتما: نعم، وجئتمانی الآن تختصمان، یقول هذا: أرید نصیبی من ابن أخی، ویقول هذا: أرید نصیبی من امرأتی! والله لا أقضی بینکما إلا بذلک(1).

وأخبرنا أبو زید قال: حدثنا عثمان بن عمر بن فارس(2)، قال: حدثنا

ص: 246

یونس، عن الزهری، عن مالک بن أوس بن الحدثان، أن عمر بن الخطاب دعاه یوما بعد ما ارتفع النهار.

قال: فدخلت علیه وهو جالس علی سریر رمال لیس بینه وبین الرمال فراش، علی وسادة أدم، فقال: یا مالک، إنه قد قدم من قومک أهل أبیات حضروا المدینة، وقد أمرت لهم برضخ(1) فاقسمه بینهم.

فقلت: یا أمیر المؤمنین، مر بذلک غیری، قال: أقسم أیها المرء.

قال: فبینا نحن علی ذلک إذ دخل یرفأ(2)، فقال: هل لک فی عثمان وسعد وعبد الرحمن والزبیر یستأذنون علیک؟

قال: نعم، فأذن لهم قال: ثم لبث قلیلا، ثم جاء فقال: هل لک فی علی والعباس یستأذنان علیک؟

قال: ائذن لهما، فلما دخلا، قال عباس: یا أمیر المؤمنین، اقض بینی وبین هذا - یعنی علیا - وهما یختصمان فی الصوافی(3) التی أفاء الله علی رسوله من أموال بنی النضیر(4)، قال: فاستب علی والعباس(5) عند عمر، فقال عبد الرحمن: یا أمیر

ص: 247

ص: 248

المؤمنین: اقض بینهما وأرخ أحدهما من الاخر، فقال عمر: أنشدکم الله الذی تقوم بإذنه السماوات والأرض، هل تعلمون أن رسول الله صلی الله علیه و آله قال: «لا نورث، ما ترکناه صدقة»، یعنی نفسه؟ قالوا: قد قال ذلک، فأقبل علی العباس وعلی فقال: أنشدکما الله هل تعلمان ذلک؟ قالا: نعم؟ قال عمر: فإنی أحدثکم عن هذا الامر، إن الله تبارک وتعالی خص رسوله صلی الله علیه و آله فی هذا الفئ بشئ لم یعطه غیره قال تعالی: (وَمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَی رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَیْهِ مِنْ خَیْلٍ وَلَا رِکَابٍ وَلَکِنَّ اللَّهَ یُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلَی مَنْ یَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ) (1)، وکانت هذه خاصة لرسول الله صلی الله علیه و آله ، فما اختارها دونکم، ولا استأثر بها علیکم، لقد أعطاکموها وثبتها فیکم حتی بقی منها هذا المال، وکان ینفق منه علی أهله سنتهم، ثم یأخذ ما بقی فیجعله فیما یجعل مال الله عز وجل، فعل ذلک فی حیاته ثم توفی، فقال أبو بکر: أنا ولی رسول الله صلی الله علیه و آله ، فقبضه الله وقد عمل فیها بما عمل به رسول الله صلی الله علیه و آله ، وأنتما حینئذ، والتفت إلی علی والعباس تزعمان أن أبا بکر فیها ظالم فاجر، والله یعلم أنه فیها لصادق بار راشد، تابع للحق، ثم توفی الله أبا بکر، فقلت أنا أولی الناس

ص: 249

بأبی بکر وبرسول الله صلی الله علیه و آله ، فقبضتها سنتین - أو قال سنین من إمارتی - أعمل فیها مثل ما عمل به رسول الله صلی الله علیه و آله وأبو بکر، ثم قال: وأنتما - وأقبل علی العباس وعلی- تزعمان أنی فیها ظالم فاجر، والله یعلم أنی فیها بار راشد، تابع للحق ثم جئتمانی وکلمتکما واحدة، وأمرکما جمیع فجئتنی - یعنی العباس - تسألنی نصیبک من ابن أخیک، وجاءنی هذا - یعنی علیا - یسألنی نصیب امرأته من أبیها، فقلت لکما: إن رسول الله صلی الله علیه و آله قال: «لا نورث، ما ترکناه صدقة»، فلما بدا لی أن أدفعها إلیکما قلت: أدفعها علی أن علیکما عهد الله ومیثاقه لتعملان فیها بما عمل رسول الله صلی الله علیه و آله وأبو بکر، وبما عملت به فیها، وإلا فلا تکلمانی! فقلتما: ادفعها إلینا بذلک، فدفعتها إلیکما بذلک، أفتلتمسان منی قضاء غیر ذلک! والله الذی تقوم بإذنه السماوات والأرض لا أقضی بینکما بقضاء غیر ذلک حتی تقوم الساعة، فإن عجزتما عنها فادفعاها إلیّ فأنا أکفیکماها!(1).

وحدثنا أبو زید قال: حدثنا محمد بن یحیی قال: حدثنا عبد العزیز بن عمران بن عبد العزیز بن عبد الله الأنصاری(2)، عن أبن شهاب، عن مالک بن

ص: 250

أوس بن الحدثان قال: سمعت عمر وهو یقول للعباس وعلی وعبد الرحمن بن عوف والزبیر وطلحة: أنشدکم الله هل تعلمون أن رسول الله صلی الله علیه و آله قال: «إنا لا نورث، معاشر الأنبیاء، ما ترکنا صدقة» قالوا: اللهم نعم.

قال: أنشدکم الله هل تعلمون أن رسول الله صلی الله علیه و آله یدخل فی فیئه أهله السنة من صدقاته ثم یجعل ما بقی فی بیت المال!

قالوا: اللهم نعم.

فلما توفی رسول الله صلی الله علیه و آله قبضها أبو بکر فجئت یا عباس تطلب میراثک من ابن أخیک وجئت یا علی تطلب میراث زوجتک من أبیها! وزعمتما أن أبا بکر کان فیها خائنا فاجرا، والله لقد کان امرأ مطیعا تابعا للحق ثم توفی أبو بکر فقبضتها فجئتمانی تطلبان میراثکما أما أنت یا عباس فتطلب میراثک من ابن أخیک وأما علی فیطلب میراث زوجته من أبیها وزعمتما أنی فیها خائن وفاجر والله یعلم أنی فیها مطیع تابع للحق فأصلحا أمرکما وإلا والله لم ترجع إلیکما فقاما وترکا الخصومة وأمضیت صدقة.

قال أبو زید: قال أبو غسان: فحدثنا عبد الرزاق الصنعانی، عن معمر بن شهاب(1) عن مالک بنحوه وقال فی آخره: فغلب علی عباسا علیها فکانت بید علی ثم کانت بید الحسن ثم کانت بید الحسین ثم علی بن الحسین ثم الحسن بن الحسن ثم زید بن الحسن(2)(3).

ص: 251

ص: 252

کذلک، ثم کان عثمان کذلک: ثم کان علی کذلک، فلما ولی الامر معاویة بن أبی سفیان(1) أقطع مروان بن الحکم ثلثها، وأقطع عمرو بن عثمان بن عفان(2) ثلثها، وأقطع یزید بن معاویة(3) ثلثها، وذلک بعد موت الحسن بن علی علیه السلام ، فلم یزالوا یتداولونها حتی خلصت کلها لمروان بن الحکم أیام خلافته، فوهبها لعبد العزیز ابنه(4)، فوهبها عبد العزیز لابنه عمر بن عبد العزیز(5)، فلما ولی عمر بن العزیز

ص: 253

الخلافة(1)، کانت أول ظلامة ردها دعا حسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب (علیهم السلام) - وقیل: بل دعا علی بن الحسین علیهما السلام - فردها علیه، وکانت بید أولاد فاطمة علیها السلام مدة ولایة عمر بن عبد العزیز فلما ولی یزید بن عاتکة(2) قبضها منهم، فصارت فی أیدی بنی مروان کما کانت یتداولونها، حتی انتقلت الخلافة عنهم، فلما ولی أبو العباس السفاح(3) ردها علی عبد الله ابن الحسن بن الحسن، ثم قبضها أبو جعفر(4) لما حدث من بنی حسن ما حدث، ثم ردها المهدی ابنه(5) علی ولد

ص: 254

فاطمة علیها السلام ، ثم قبضها موسی بن المهدی(1) وهارون أخوه(2) فلم تزل فی أیدیهم حتی ولی المأمون(3)، فردها علی الفاطمیین.

حدثنی محمد بن زکریا قال: حدثنی مهدی بن سابق(4)، قال: جلس المأمون للمظالم، فأول رقعة وقعت فی یده نظر فیها وبکی، وقال للذی علی رأسه: ناد أین وکیل فاطمة؟ فقام شیخ علیه دراعة وعمامة وخف تعزی، فتقدم فجعل یناظره فی فدک والمأمون یحتج علیه وهو یحتج علی المأمون، ثم أمر أن یسجل لهم

ص: 255

بها، فکتب السجل وقرئ علیه، فأنفذه، فقام دعبل إلی المأمون فأنشده الأبیات التی أولها:

أصبح وجه الزمان قد ضحکا  

برد مأمون هاشم فدکا

فلم تزل فی أیدیهم حتی کان فی أیام المتوکل(1)، فأقطعها عبد الله بن عمر البازیار((2)، وکان فیها إحدی عشرة نخلة غرسها رسول الله صلی الله علیه و آله بیده، فکان بنو فاطمة یأخذون ثمرها، فإذا قدم الحجاج أهدوا لهم من ذلک التمر فیصلونهم، فیصیر إلیهم من ذلک مال جزیل جلیل، فصرم(3) عبد الله بن عمر البازیار ذلک التمر، ووجه رجلا یقال له بشران بن أبی أمیة الثقفی(4) إلی المدینة فصرمه، ثم عاد إلی البصرة ففلج(5)(6).

ص: 256

وأخبرنا أبو زید قال: حدثنا حیان بن هلال،(1) عن محمد بن یزید بن ذریع(2) عن محمد بن إسحاق قال: سألت أبا جعفر محمد بن علی علیهما السلام قلت: أرأیت علیا حین ولی العراق وما ولی من أمر الناس کیف صنع فی سهم ذوی القربی؟ قال: سلک بهم طریق أبی بکر وعمر قلت: وکیف ولِمَ وأنتم تقولون ما تقولون! قال: أما والله ما کان أهله یصدرون إلا عن رأیه فقلت: فما منعه؟ قال: کان یکره أن یدعی علیه مخالفة أبی بکر وعمر(3).

وحدثنی المؤمل بن جعفر(4) قال: حدثنی محمد بن میمون(5)، عن داود بن المبارک(6) قال: أتینا عبد الله بن موسی بن عبد الله بن حسن بن

ص: 257

الحسن(1) ونحن راجعون من الحج فی جماعة فسألناه عن مسائل وکنت أحد من سأله فسألته عن أبی بکر وعمر فقال: سئل جدی عبد الله بن الحسن بن الحسن عن هذه المسألة فقال: کانت أمی صدیقة بنت نبی مرسل فماتت وهی غضبی علی إنسان فنحن غضاب لغضبها وإذا رضیت رضینا(2).

وحدثنی المؤمل بن جعفر، قال: حدثنی محمد بن میمون، قال: حدثنی داود بن المبارک، قال: أتینا عبد الله بن موسی بن عبد الله بن حسن بن حسن بن علی بن أبی طالب(علیهم السلام) ونحن راجعون من الحج فی جماعة، فسألناه عن مسائل، وکنت أحد من سأله، فسألته عن أبی بکر وعمر، فقال: أجیبک بما أجاب به جدی عبد الله بن الحسن، فإنه سئل عنهما، فقال: کانت أمنا صدیقة ابنة نبی مرسل، وماتت وهی غضبی علی قوم، فنحن غضاب لغضبها(3).

وأخبرنا أبو زید قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن الزبیر(4) قال: حدثنا فضیل بن مرزوق(5) قال: حدثنا البحتری بن حسان(6) قال: قلت لزید بن

ص: 258

علی علیهما السلام وأنا أرید أن أهجن أمر أبی بکر، أن أبا بکر انتزع فدک من فاطمة علیها السلام (1).

فقال: إن أبا بکر کان رجلا رحیما، وکان یکره أن یغیر شیئا فعله(2) رسول الله صلی الله علیه و آله ، فأتته فاطمة فقالت: إن رسول الله صلی الله علیه و آله أعطانی فدک، فقال لها: هل لک علی هذا بینة؟ فجاءت بعلی علیه السلام ، فشهد لها، ثم جاءت أم أیمن فقالت: ألستما تشهدان أنی من أهل الجنة!

قالا: بلی - قال أبو زید(3) یعنی أنها قالت لأبی بکر وعمر - قالت: فأنا أشهد أن رسول الله صلی الله علیه و آله أعطاها فدک، فقال أبو بکر: فرجل آخر أو امرأة أخری لتستحقی(4) بها القضیة.

ثم قال أبو زید: وأیم الله لو رجع الأمر إلی لقضیت فیها بقضاء أبی بکر. وأخبرنا أبو زید قال: حدثنا محمد بن الصباح(5) قال: حدثنا یحیی بن المتوکل أبو عقیل(6)، عن کثیر النوال(7) قال: قلت لأبی جعفر محمد بن علی علیهما السلام : جعلنی الله فداک! أرأیت

ص: 259

أبا بکر وعمر، هل ظلماکم من حقکم شیئا - أو قال: ذهبا من حقکم بشیء(1)؟ فقال: لا، والذی أنزل القرآن(2) علی عبده لیکون للعالمین نذیرا، ما ظلمنا(3) من

ص: 260

حقنا مثقال حبة من خردل، قلت: جعلت فداک أفأتولاهما؟ قال: نعم ویحک! تولهما فی الدنیا والآخرة، وما أصابک ففی عنقی، ثم قال: فعل الله بالمغیرة وبنان(1)، فإنهما کذبا علینا أهل البیت(2).

ص: 261

ولا أقول وإن لم یعطیا فدکا

بنت النبی ولا میراثها کفرا

الله یعلم ما ذا یحضران به

یوم القیامة من عذر إذا اعتذرا(1)

قال ابن الصباح: فقال لی أبو الحسن: أتقول إنه قد أکفرهما فی هذا الشعر قلت: نعم قال: کذاک هو(2)(3).

ص: 262

تم بحول الله وقوته

قسم فدک وبه یتم الکتاب

ص: 263

ص: 264

محمود الزرندی، الطبعة: الثانیة: 1414ه_، دار المفید للطباعة والنشر والتوزیع __ بیروت __ لبنان.

6. الاستیعاب فی معرفة الأصحاب: ابن عبد البر، تحقیق: علی محمد البجاوی، الطبعة: الأولی: 1412، المطبعة: بیروت __ دار الجیل.

7. أسد الغابة فی معرفة الصحابة: عز الدین ابن الأثیر، اعتنی بتصحیحه الشیخ عادل احمد الرفاعی، الطبعة الأولی:1417ه_، دار إحیاء التراث العربی.

8. الأسرار الفاطمیة: الشیخ محمد فاضل المسعودی، تحقیق: تقدیم: السید عادل العلوی، الطبعة: الثانیة: 1420ه_.

9. أسس التربیة: الدکتور عباس عبد مهدی وآخرین، مدیریة دار الکتب للطباعة والنشر (تابعة لوزارة التعلیم العالی والبحث العلمی) 2002.

10. الإصابة فی تمیز الصحابة: ابن حجر العسقلانی، دراسة وتحقیق وتعلیق: الشیخ عادل أحمد عبد الموجود، الشیخ علی محمد معوض، الطبعة الأولی 1415 ه_، الدار الکتب العلمیة بیروت __ لبنان.

11. أعیان الشیعة: السید محسن الأمین، تحقیق وتخریج: حسن الأمین، الناشر: دار التعارف للمطبوعات __ بیروت __ لبنان.

12. إکلیل المنهج فی تحقیق المطلب: محمد جعفر بن محمد طاهر الخراسانی الکرباسی، تحقیق: السید جعفر الحسینی الاشکوری، الطبعة: الأولی: 1425ه_، دار الحدیث للطباعة والنشر.

13. الإکمال فی أسماء الرجال: شیخ ولی الدین أبی عبد الله محمد بن عبد الله الخطیب التبریزی، تعلیق: أبی أسد الله بن الحافظ محمد

ص: 265

عبد الله الأنصاری __ مؤسسة أهل البیت (علیهم السلام) __ قم المقدسة.

14. الأمالی: الشیخ الصدوق، تحقیق: قسم الدراسات الإسلامیة __ مؤسسة البعثة __ قم، الطبعة: الأولی: 1417.

15. الأمالی: الشیخ الطوسی، تحقیق: قسم الدراسات الإسلامیة __ مؤسسة البعثة، الطبعة: الأولی: 1414ه_، دار الثقافة للطباعة والنشر والتوزیع __ قم.

16. الأمالی: الشیخ المفید، تحقیق: حسین الأستاد ولی، علی أکبر الغفاری، الطبعة: الثانیة: 1414ه_، دار المفید للطباعة والنشر والتوزیع __ بیروت __ لبنان.

17. الإمامة والسیاسة: ابن قتیبة الدینوری، تحقیق طه محمد الزینی، دار المعارف للطباعة والنشر.

18. الأنساب: السمعانی، تحقیق: تقدیم وتعلیق: عبد الله عمر البارودی، الطبعة: الأولی: 1408ه_: دار الجنان للطباعة والنشر والتوزیع __ بیروت __ لبنان.

19. الأنوار العلویة: الشیخ جعفر النقدی، الطبعة: الثانیة: 1381ه_ __ 1962م،: مکتبة الحیدریة __ نجف الأشرف.

20. الأنوار القدسیة: الشیخ محمد حسین الأصفهانی، تحقیق: تصحیح وتعلیق: الشیخ علی النهاوندی، الطبعة: الأولی: 1415ه_.

21. إیضاح الاشتباه: العلامة الحلی، تحقیق: الشیخ محمد الحسون، الطبعة: الأولی: شوال المکرم 1411ه_، مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین بقم المشرفة.

ص: 266

حرف الباء

22. بحار الانوار: العلامة المجلسی، الطبعة الثانیة المصححة 1403 ه، مؤسسة الوفاء بیروت __ لبنان.

23. بناء المقالة الفاطمیة: السید ابن طاوس، تحقیق: السید علی العدنانی الغریفی، الطبعة: الأولی: 1411 __ 1991 م_.

24. بیت الأحزان: الشیخ عباس القمی، الطبعة: الجدیدة الأولی:1412، دار الحکمة __ قم __ إیران.

25. البدایة والنهایة: ابن کثیر، تحقیق وتدقیق وتعلیق: علی شیری، الطبعة: الأولی: 1408ه_، دار إحیاء التراث العربی __ بیروت __ لبنان.

26. البیان فی عد آی القرآن: أبو عمرو الدانی، تحقیق: غانم قدوری الحمد، الطبعة: الأولی: 1414ه_.

27. البیان والتبیین: أبی عثمان عمرو بن بحر الجاحظ، تحقیق: المحامی فوزی عطوی، الطبعة الأولی، 1968م

حرف التاء

28. تاج العروس: الزبیدی دراسة وتحقیق علی شیری، سنة الطبع: 1414ه_، دار الفکر للطباعة والنشر والتوزیع، بیروت __ لبنان.

29. التاریخ الصغیر: البخاری، تحقیق: محمود إبراهیم زاید، الطبعة: الأولی: 1406ه_، دار المعرفة __ بیروت.

30. تاریخ الطبری: الطبری، تحقیق: مراجعة وتصحیح وضبط: نخبة من العلماء الأجلاء الطبعة: الرابعة: 1403ه_: مؤسسة الأعلمی

ص: 267

للمطبوعات __ بیروت __ لبنان.

31. التاریخ الکبیر: البجاری، تحقیق مصطفی عبد القادر احمد عطا، الطبعة الأولی 1422ه_، دار الکتب العلمیة، بیروت __ لبنان، ونسخة أخری قدیمة من منشورات: المکتبة الإسلامیة __ دیار بکر __ ترکیا.

32. تاریخ الکوفة: السید البراقی، تحقیق: ماجد أحمد العطیة / استدراکات السید محمد صادق آل بحر العلوم، الطبعة: الأولی، سنة الطبع: 1424 ه، انتشارات المکتبة الحیدریة.

33. تاریخ المدینة: ابن شبة النمیری، تحقیق: فهیم محمد شلتوت، سنة الطبع: 1410ه_: دار الفکر __ قم __ إیران.

34. تاریخ الیعقوبی: الیعقوبی البغدادی، علق علیه ووضع حواشیه: خلیل منصور، الطبعة الثالثة: 1425ه_، شریعة، قم المقدسة.

35. تاریخ بغداد أو مدینة السلام: الخطیب البغدادی، نسخة قدیمة من منشورات دار الکتب العلمیة بیروت __ لبنان، ونسخة اخری من منشورات نفس الدار فی سنة 1417ه_، دراسة وتحقیق: مصطفی عبد القادر عطا.

36. تاریخ خلیفة بن الخیاط العصفری، بروایة بقی بن خالد، حققه وقدم له: الاستاذ الدکتور شهل زکار،1414ه_، دار الفکر، بیروت __ لبنان.

37. تاریخ مدینة دمشق: ابن عساکر، دراسة وتحقیق محب الدین بن ابی سعید عمر بن غرامة العمری،1415ه_، دار الفکر للطباعة والنشر والتوزیع  __ بیروت لبنان، ونسخة أخری من تحقیق: علی شیری، طبعة

ص: 268

سنة: 1415ه_ لنفس الناشر.

38. التعدیل والتجریح لمن خرج عنه البخاری فی الجامع الصحیح: الحافظ أبی الولید سلیمان بن خلف بن سعد بن أیوب الباجی المالکی، دراسة وتحقیق أحمد البزار أستاذ بکلیة اللغة العربیة بمراکش.

39. تقریب التهذیب: ابن حجر العسقلانی، دراسة وتحقیق: مصطفی عبد القادر عطا، الطبعة: الأولی 1413ه_, والطبعة: الثانیة 1415ه_، دار الکتب العلمیة، بیروت __ لبنان.

40. تقویم الشیعة: مؤسسة احیاء التراث الشیعی، الطبعة الثانیة: 1426ه_.

41. التمهید: ابن عبد البر، تحقیق: مصطفی بن أحمد العلوی, محمد عبد الکبیر البکری، سنة الطبع: 1387، الناشر: وزارة عموم الأوقاف والشؤون الإسلامیة.

42. تهذیب التهذیب: ابن حجر، الطبعة: الأولی: 1404ه_، دار الفکر للطباعة والنشر والتوزیع __ بیروت __ لبنان.

43. تهذیب الکمال فی أسماء الرجال: جمال الدین أبی الحجاج یوسف المزی، حققه وضبط نصه، وعلق علیه الدکتور بشار عواد معروف، الطبعة الأولی1422ه_، مؤسسة الرسالة.

44. توضیح المقال فی علم الرجال: الملا علی کنی، تحقیق: محمد حسین مولوی، قسم الأبحاث التراثیة بدار الحدیث / مراجعة: محمد الباقری، الطبعة: الأولی: 1421ه_، دار الحدیث.

ص: 269

حرف الثاء

45. الثقات: ابن حبان، الطبعة الأولی بمطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانیة بحیدر آباد الدکن الهند 1393 ه.

46. ثم اهتدیت: للدکتور محمد التیجانی، الناشر: مؤسسة الفجر __ لندن.

حرف الجیم

47. جامع أحادیث الشیعة: السید البروجردی، سنة الطبع: 1399، المطبعة العلمیة __ قم.

48. جامع الرواة: محمد علی الأردبیلی، سنة الطبع: 1403ه_: مکتبة آیة الله العظمی المرعشی النجفی __ قم __ ایران.

49. الجرح والتعدیل: الرازی، تحقیق: مصطفی عبد القادر عطا، سنة الطبع 1422ه_، دار الکتب العلمیة بیروت __ لبنان، وأیضا الطبعة: الأولی: 1372ه_، دار إحیاء التراث العربی __ بیروت.

50. الجریدة فی أصول أنساب العلویین: السید حسین الحسینی الزرباطی، الطبعة: الاولی.

51. الجمل والنصرة لسید العترة فی حرب الجمل: للشیخ المفید، تحقیق السید علی میر شریفی، طبعة 1416ه_.

حرف الحاء

52. حیاة الإمام الحسین علیه السلام : الشیخ باقر شریف القرشی، الطبعة: الأولی __ 1394.

ص: 270

53. حلیف مخزوم (عمار بن یاسر): صدر الدین شرف الدین، الطبعة: الثانیة: 1412، الناشر: دار الأضواء للطباعة والنشر والتوزیع.

54. حدیث نحن معاشر الأنبیاء: الشیخ المفید، الطبعة: الثانیة: 1414ه_.

حرف الخاء

55. خلاصة عبقات الأنوار: السید حامد النقوی، سنة الطبع: 1405ه_، الناشر: مؤسسة البعثة __ قسم الدراسات الإسلامیة __ طهران __ ایران.

56. خمسون ومائة صحابی مختلق: السید مرتضی العسکری، الطبعة السادسة 1404ه_، الناشر: التوحید للنشر.

57. الخرائج والجرائح: قطب الدین الراوندی، تحقیق: مؤسسة الإمام المهدی علیه السلام / بإشراف السید محمد باقر الموحد الأبطحی، الطبعة: الأولی، کاملة محققة: ذی الحجة 1409

58. خلاصة تذهیب تهذیب الکمال فی اسماء الرجال: الحافظ صفی الدین بن عبد الله الخزرجی، تحقیق: مجدی منصور الشوری / دار الکتب العلمیة، بیروت __ لبنان، 1422ه_.

حرف الدال

59. الدرجات الرفیعة فی طبقات الشیعة: صدر الدین السید علی خان المدنی الشیرازی الحسینی، الطبعة الثانیة 1403ه_، مؤسسة الوفاء بیروت __ لبنان.

60. الدر النظیم: إبن حاتم العاملی، مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین بقم المشرفة.

ص: 271

61. دلائل الامامة: محمد بن جریر الطبری (الشیعی)، تحقیق: قسم الدراسات الإسلامیة __ مؤسسة البعثة __ قم، الطبعة: الأولی __ مرکز الطباعة والنشر فی مؤسسة البعثة.

62. دستور معالم الحکم: ابن سلامة، الناشر: مکتبة المفید __ قم.

حرف الذال

63. الذریة الطاهرة النبویة: محمد بن أحمد الدولابی، تحقیق: سعد المبارک الحسن، الطبعة: الأولی: 1407، الدار السلفیة __ الکویت.

64. الذریعة: آقا بزرک الطهرانی، الطبعة: الثانیة، الناشر: دار الأضواء __ بیروت __ لبنان.

حرف الراء

65. رجال الطوسی: الشیخ الطوسی، تحقیق: جواد القیومی الإصفهانی، الطبعة: الأولی: رمضان المبارک 1415، مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین بقم المشرفة.

66. رجال ابن داود: ابن داود الحلی، تحقیق وتقدیم: السید محمد صادق آل بحر العلوم، سنة الطبع: 1392 ه_: منشورات مطبعة الحیدریة __ النجف الأشرف.

67. رجال الشیعة فی أسانید السنة: محمد جعفر الطبسی، الطبعة: الأولی: 1420ه_، مؤسسة المعارف الإسلامیة.

68. رجال النجاشی: النجاشی، الطبعة: الخامسة: 1416ه_.

ص: 272

69. رسالة فی صلاة أبی بکر: السید علی المیلانی، الطبعة: الأولی: 1418ه_، المطبعة: یاران __ قم.

70. الروضة المختارة (شرح القصائد الهاشمیات): کمیت بن زید الأسدی، مؤسسة الأعلمی للمطبوعات. بیروت.

71. الروضة المختارة (شرح القصائد العلویات السبع): ابن أبی الحدید المعتزلی، الناشر: مؤسسة الأعلمی للمطبوعات __ بیروت.

حرف السین

72. سبل الهدی والرشاد: الصالحی الشامی، تحقیق وتعلیق: الشیخ عادل أحمد عبد الموجود، الشیخ علی محمد معوض، الطبعة: الأولی: 1414ه_، دار الکتب العلمیة __ بیروت __ لبنان.

73. السقیفة أم الفتن: الدکتور الخلیلی، تحقیق: تقدیم: السید مرتضی الرضوی، الطبعة: الأولی، الناشر: الإرشاد للطباعة والنشر __ بیروت.

74. السقیفة وفدک: الجوهری، تقدیم وجمع وتحقیق: الدکتور الشیخ محمد هادی الأمینی، الطبعة الثانیة: 1413ه_.

75. السقیفة وفدک: الجوهری، تقدیم وجمع وتحقیق: الدکتور الشیخ محمد هادی الأمینی، الثانیة: 1413ه_ الناشر: شرکة الکتبی للطباعة والنشر __ بیروت __ لبنان.

76. السقیفة: الشیخ محمد رضا المظفر، تحقیق، تقدیم: الدکتور محمود المظفر، الطبعة: الثانیة: جمادی الثانیة 1415.

ص: 273

77. سنن أبی داود: ابن الأشعث السجستانی: تحقیق وتعلیق: سعید محمد اللحام، الطبعة: الأولی: 1410ه_، دار الفکر للطباعة والنشر والتوزیع.

78. السنن الکبری: النسائی، تحقیق: دکتور عبد الغفار سلیمان البنداری وسید کسروی حسن، الطبعة: الأولی:1411 ه_، دار الکتب العلمیة بیروت __ لبنان.

79. سیر أعلام النبلاء: الذهبی، إشراف وتحقیق: شعیب الأرنؤوط، الطبعة: التاسعة: 1413ه_: مؤسسة الرسالة __ بیروت __ لبنان.

80. سیرة ابن إسحاق: محمد بن إسحاق بن یسار، تحقیق: محمد حمید الله، معهد الدراسات والأبحاث للتعریف.

81. السیرة النبویة: ابن کثیر، تحقیق: مصطفی عبد الواحد، سنة الطبع: 1396ه_، دار المعرفة للطباعة والنشر والتوزیع __ بیروت __ لبنان.

حرف الشین

82. شرح نهج البلاغة، لابن ابی الحدید المعتزلی، تحقیق: محمد ابو الفضل إبراهیم، الطبعة الاولی: 1407ه_، دار الجلیل بیروت.

83. شرح إحقاق الحق: السید المرعشی، تعلیق: السید شهاب الدین المرعشی النجفی/ تصحیح: السید إبراهیم المیانجی، منشورات مکتبة آیة الله العظمی المرعشی النجفی __ قم __ ایران.

84. الشافی فی الإمامة: الشریف الرضی، الطبعة الثانیة:1426ه_، مؤسسة الإمام الصادق للطباعة والنشر والتوزیع، طهران __ ایران.

ص: 274

حرف الصاد

85. صحیح البخاری: البخاری، سنة الطبع: 1401ه_، دار الفکر للطباعة والنشر والتوزیع.

86. صحیح شرح العقیدة الطحاویة: حسن بن علی السقاف، الطبعة: الأولی: 1416ه_.

87. الصحاح «تاج اللغة وصحاح العربیة»: الجوهری، تحقیق احمد عبد الغفور عطار، الطبعة الثالثة 1404ه_، والطبعة: الرابعة: 1407ه_، دار العلم للملایین، بیروت __ لبنان.

حرف الضاد

88. ضعفاء العقیلی، تحقیق: الدکتور عبد المعطی أمین قلعجی، الطبعة: الثانیة: 1418ه_، دار الکتب العلمیة __ بیروت.

حرف الطاء

89. الطبقات الکبری: ابن سعد، دراسة وتحقیق محمد عبد القادر عطا، الطبعة الأولی 1410ه_، دارالکتب العلمیة، بیروت __ لبنان وایضا نسخة أخری من منشورات: دار صادر __ بیروت.

90. طبقات خلیفة: خلیفة بن خیاط العصفری، تحقیق: الدکتور سهیل زکار، سنة الطبع: 1414ه_، دار الفکر للطباعة والنشر والتوزیع __ بیروت __ لبنان.

ص: 275

حرف العین

91. العتب الجمیل علی أهل الجرح والتعدیل: السید محمد بن عقیل، إعداد وتعلیق: صالح الوردانی، الهدف للإعلام والنشر.

92. عبد الله بن سبا: السید مرتضی العسکری، الطبعة: السادسة مصححة: 1413ه_.

93. عدة الأصول: الشیخ الطوسی، تحقیق: محمد رضا الأنصاری القمی، الطبعة: الأولی: ذی الحجة 1417ه_.

حرف الغین

94. غایة المرام: السید هاشم البحرانی، تحقیق: السید علی عاشور.

95. الغدیر: الشیخ الأمینی، الطبعة: الرابعة: 1397ه_، دار الکتاب العربی __ بیروت __ لبنان.

96. الغارات: إبراهیم بن محمد الثقفی، تحقیق: السید جلال الدین الحسینی الأرموی المحدث، الطبعة: طبع علی طریقة أوفست فی مطابع بهمن.

97. غریب الحدیث: ابن سلام، تحقیق: محمد عبد المعید خان، الطبعة: الأولی: 1384: دار الکتاب العربی __ بیروت.

حرف الفاء

98. فدک فی التاریخ: السید الشهید محمد باقر الصدر، الطبعة الأولی: 1423ه_: مرکز الابحاث والدراسات التخصصیة للشهید الصدر(قدس سرّه).

ص: 276

99. فهرست ابن الندیم __ ابن الندیم البغدادی، تحقیق رضا __ طبعة فلوجل.

100. فتح الباری شرح صحیح البخاری: ابن حجر العسقلانی، 1420ه_، دار الفکر للطباعة والنشر والتوزیع، بیروت __ لبنان.

101. فضل آل البیت: المقریزی، تحقیق: السید علی عاشور، خالیة من تاریخ الطبع واسم المطبعة و الناشر.

102. الفروق اللغویة: ابو هلال الحسن بن عبد الله بن سهل العسکری، علق علیه ووضع حواشیة محمد باسل عیون السود الطبعة الثانیة 1426ه_، مؤسسة الرسالة، بیروت __ لبنان.

103. فوات الوفیات: الکتبی، تحقیق: علی محمد بن یعوض الله / عادل أحمد عبد الموجود، الطبعة: الأولی: 2000م_، دار الکتب العلمیة.

104. الفهرست: الشیخ الطوسی، تحقیق: الشیخ جواد القیومی، الطبعة: الأولی: شعبان المعظم 1417: مؤسسة نشر الفقاهة.

105. الفرج بعد الشدة: القاضی التنوخی، الطبعة: الثانیة: 1364ش.

حرف القاف

106. القاموس المحیط: الفیروز آبادی.

حرف الکاف

107. الکاشف فی معرفة من له روایة فی کتب الستة: الذهبی وحاشیته للإمام برهان الدین الحلبی، قابلها بأصل مؤلفیهما وقدم لهما وعلق علیهما: محمد عوامة (دار القبلة للثقافة الاسلامیة __ جدة) وخرج نصوصهما: أحمد محمد نمر الخطیب (مؤسسة علوم القرآن __ جدة)،

ص: 277

الطبعة: الأولی: 1413 ه_، دار القبلة للثقافة الاسلامیة __ جدة / مؤسسة علوم القرآن __ جدة.

108. الکافی: الشیخ الکلینی، تصحیح وتعلیق: علی أکبر الغفاری، الطبعة: الثالثة: 1367 ش، دار الکتب الإسلامیة __ طهران.

109. الکامل فی التاریخ: ابن الأثیر، سنة الطبع: 1386ه_، دار صادر للطباعة والنشر __ دار بیروت للطباعة والنشر.

110. کتاب الأربعین: محمد طاهر القمی الشیرازی، تحقیق: السید مهدی الرجائی، الطبعة: الأولی: 1418ه_.

111. کتاب الأم: الإمام الشافعی، الطبعة: الثانیة: 1403 ه_.

112. کتاب الفتوح: أحمد بن أعثم الکوفی، تحقیق: علی شیری، الطبعة: الأولی: 1411ه_.

113. کتاب المجروحین: ابن حبان، تحقیق: محمود إبراهیم زاید، توزیع: دار الباز للنشر والتوزیع __ عباس أحمد الباز __ مکة المکرمة.

114. کتاب المحبر: محمد بن حبیب البغدادی، سنة الطبع: ذی القعدة 1361، مطبعة الدائرة.

115. کشف الغمة: الاربلی، الطبعة الاولی:1427ه_، دار المرتضی، بیروت __ لبنان.

116. کنز العمال فی سنن الأقوال والأفعال: المتقی بن حسام الدین الهندی، تحقیق محمود عمر الدمیاطی، الطبعة الثانیة: 1424ه_، دار الکتب العلمیة بیروت __ لبنان.

117. الکنی والالقاب، الشیخ عباس القمی، الطبعة الرابعة: منشورات مکتبة الصدر: طهران 1397.

ص: 278

حرف اللام

118. لسان العرب، ابن منظور، نسقه وعلق علیه ووضع فهارسه: علی شیری الطبعة الاولی: 1408ه_، دار احیاء التراث العربی، ونسخة اخری من نشر أدب الحوزة __ قم __ ایران فی محرم 1405ه_.

حرف المیم

119. مجلة تراثنا: مؤسسة آل البیت(علیهم السلام)، الناشر: مؤسسة آل البیت(علیهم السلام) لإحیاء التراث __ قم المشرفة.

120. مجمع الأمثال: ابو الفضل احمد بن محمد بن احمد بن ابراهیم النیسابوری المیدانی، ضبط وتعلیق: سعد محمد اللحام، دار الفکر للطباعة والنشر والتوزیع، بیروت __ لبنان.

121. مجمع البحرین، الشیخ فخر الدین الطریحی، مکتبة الهلال للطباعة والنشر 1985م_.[النسخة المرتبة علی احرف المعجم (محمود عادل)]، ونسخة أخری من تحقیق: السید أحمد الحسینی، الطبعة: الثانیة 1408 ه_، مکتب النشر الثقافة الإسلامیة.

122. مجمع الزوائد ومنبع الفوائد:الهیثمی، تحقیق عبد الله محمد درویش، دار الفکر1414ه_.

123. محو السنة أو تدوینها: حسین غیب غلامی، الطبعة: الأولی: 1419 ه_.

124. المسائل الجارودیة: الشیخ المفید، تحقیق: الشیخ محمد کاظم مدیر شانجی، الطبعة: الثانیة: 1414ه_، دار المفید للطباعة والنشر والتوزیع __ بیروت __ لبنان.

ص: 279

125. مستدرکات علم رجال الحدیث: الشیخ علی النمازی الشاهرودی، الطبعة: الأولی: محرم الحرام 1414المطبعة: حیدری __ طهران.

126. المسترشد: محمد بن جریر الطبری ( الشیعی)، تحقیق: الشیخ أحمد المحمودی، الطبعة: الأولی المحققة: 1415، مؤسسة الثقافة الإسلامیة لکوشانبور.

127. مسند أبی یعلی: أبو یعلی الموصلی، تحقیق: حسین سلیم أسد، دار المأمون للتراث.

128. مسند احمد: الإمام احمد بن حنبل، دار صادر __ بیروت __ لبنان.

129. مشاهیر علماء الأمصار و اعلام فقهاء الأقطار: ابن حبان، الطبعة الاولی 1416ه_.

130. المعارف: ابن قتیبة، تحقیق: دکتور ثروت عکاشة، المطبعة: القاهرة __ دار المعارف.

131. معالم العلماء: ابن شهر آشوب، الناشر: قم.

132. معالم المدرستین: السید مرتضی العسکری، سنة الطبع: 1410ه_، لناشر: مؤسسة النعمان للطباعة والنشر والتوزیع __ بیروت __ لبنان.

133. معجم البلدان: یاقوت الحموی، تحقیق فرید عبد العزیز الجندی، دار الکتب العلمیة، بیروت __ لبنان، ونسخة اخری طبعت سنة: 1399ه_، والناشر: دار إحیاء التراث العربی __ بیروت __ لبنان.

134. المعجم الصغیر: الطبرانی، الناشر: دار الکتب العلمیة __ بیروت __ لبنان.

135. معجم الفروق اللغویة تنظیم: الشیخ بیت الله بیات، الطبعة: الأولی:

ص: 280

شوال المکرم 1412ه_، مؤسسة النشر الاسلامی التابعة لجماعة المدرسین بقم المشرفة.

136. المعجم الکبیر، الطبرانی، تحقیق وتخریج: حمدی عبد المجید السلفی، الطبعة: الثانیة، دار إحیاء التراث العربی.

137. معجم المؤلفین: عمر کحالة، الناشر: مکتبة المثنی __ بیروت __ لبنان و دار إحیاء التراث العربی __ بیروت __ لبنان.

138. معجم المطبوعات النجفیة: محمد هادی الأمینی، الطبعة: الأولی: 1385ه_.

139. معجم رجال الحدیث: السید الخوئی، الطبعة الخامسة،1413ه_.

140. معجم قبائل العرب القدیمة والحدیثة: عمر رضا کحالة، الطبعة الثانیة __ دار العلم للملایین بیروت 1388ه.

141. معجم ما استعجم: البکری الأندلسی، تحقیق وضبط: مصطفی السقا، الطبعة: الثالثة 1403ه_، عالم الکتب __ بیروت __ لبنان.

142. معجم مقاییس اللغة: ابن الحسین احمد بن فارس بن زکریا، تحقیق وضبط: عبد السلام محمد هارون / الدار الاسلامیة للطباعة والنشر والتوزیع 1410ه_.

143. معرفة الثقات: العجلی، الطبعة: الأولی: 1405: مکتبة الدار __ المدینة المنورة.

144. مقاتل الطالبیین: أبو الفرج الأصفهانی، تقدیم وإشراف: کاظم المظفر، الطبعة: الثانیة: 1385 ه_.

145. منار الهدی فی النص علی إمامة الإثنی عشر(علیهم السلام): الشیخ علی

ص: 281

البحرانی، تنقیح وتحقیق وتعلیق: السید عبد الزهراء الخطیب، الطبعة: الأولی: 1405ه_.

146. مناقب آل أبی طالب: ابن شهر آشوب، تصحیح وشرح ومقابلة: لجنة من أساتذة النجف الأشرف، سنة الطبع: 1376ه_، المکتبة الحیدریة __ النجف الأشرف.

147. مناقب أهل البیت: المولی حیدر علی بن محمد الشیروانی، تحقیق الشیخ محمد الحسون، مطبعة المنشورات الإسلامیة 1414ه_.

148. موسوعة مؤلفی الإمامیة: مجمع الفکر الإسلامی، الطبعة: الأولی: رمضان المبارک 1420ه_.

149. میزان الاعتدال: الذهبی، تحقیق: علی محمد البجاوی، الطبعة: الأولی: 1382ه_، دار المعرفة للطباعة والنشر  __ بیروت __ لبنان.

حرف النون

150. نهج البلاغة: خطب الإمام علی علیه السلام ، شرح: الشیخ محمد عبده، الطبعة: الأولی: 1412ه_، الناشر: دار الذخائر  __ قم __ ایران.

151. نصب الرایة: الزیلعی، اعتنی به: أیمن صالح شعبان، الطبعة: الأولی: 1415ه_، دار الحدیث __ القاهرة.

152. نظریات الخلیفتین: الشیخ نجاح الطائی.

153. النص والاجتهاد: السید شرف الدین، تحقیق وتعلیق: أبو مجتبی، الطبعة: الأولی: 1404.

154. النهایة فی غریب الحدیث: ابن الأثیر، تحقیق: طاهر أحمد الزاوی،

ص: 282

محمود محمد الطناحی، الطبعة: الرابعة: 1364ش، مؤسسة إسماعیلیان للطباعة والنشر والتوزیع __ قم __ ایران.

155. نظم درر السمطین: الزرندی الحنفی، الطبعة: الأولی: 1377ه_.

حرف الهاء

156. هدیة العارفین: إسماعیل باشا البغدادی، دار إحیاء التراث العربی –بیروت __ لبنان.

حرف الواو

157. الوافی بالوفیات: الصفدی، تحقیق: أحمد الأرناؤوط وترکی مصطفی، المطبعة: بیروت __ دار إحیاء التراث: 1420ه_.

158. وسائل الشیعة: تحقیق: مؤسسة آل البیت (علیهم السلام) لإحیاء التراث، الطبعة: الثانیة: 1414، الناشر: مؤسسة آل البیت (علیهم السلام)لإحیاء التراث بقم المشرفة.

159. وفیات الأعیان وأنباء أبناء الزمان: ابن خلکان، تحقیق: إحسان عباس، المطبعة: لبنان __ دار الثقافة، الناشر: دار الثقافة.

160. الوضاعون وأحادیثهم: الشیخ الأمینی، إعداد وتقدیم: السید رامی یوزبکی، الطبعة: الأولی: 1420ه_، مرکز الغدیر للدراسات الإسلامیة.

ص: 283

ص: 284

ما ینسب لجابر الأنصاری رضی الله عنه

السقیفة

ما تمثل به أمیر المؤمنین علیه السلام

مخاوف الأنصار

کلام قیس بن سعد

أمیر المؤمنین علیه السلام یستنصر

فتق المغیرة

بیعة عمر لأبی بکر

کلام البراء بن عازب

هجوم القوم

أبو بکر یصف بیعته

أخراج أمیر المؤمنین علیه السلام للبیعة

جمع القرآن الکریم

جحد الوصیة

وصیة الرسول صلی الله علیه و آله لأمیر المؤمنین علیه السلام

ما ینسب لأبی ذر رضی الله عنه

ما ینسب لسلمان رضی الله عنه

کلام أم مسطح

عودة أبی سفیان للمدینة

أمیر المؤمنین علیه السلام وأبو سفیان

بیعة خالد بن سعید بن العاص

الإمام الحسن علیه السلام وأبو بکر

وصیة أبی بکر لأعرابی

أبو بکر وابن عوف

التماس عذر

ص: 285

زمن عمر

کلام أمیر المؤمنین علیه السلام وعمر

اعتراف عمر

ما بعد عمر

أبو سفیان وعثمان

کلام بن سوید

نفی أبی ذر رضی الله عنه

کلام ذی الإداوة

أمیر المؤمنین علیه السلام والعباس رضی الله عنه

نصب العداء

القسم الثانی: فدک

توطئة

فدک فی رأی آل البیت صلوات الله علیهم

مما کتب بفدک

فدک

مطالبة السیدة علیها السلام

خطبة الصدیقة الطاهرة فی المسجد

ردود القوم

مطالبة أزاج النبی صلی الله علیه و آله بإرثه

خطبة الصدیقة الطاهرة أمام النساء

العباس وأمیر المؤمنین علیهما السلام فی زمن عمر

فدک عبر التاریخ

أبیات الکمیت

المصادر

المحتویات

ص: 286

ص: 287

إصدارات قسم الشؤون الفکریة والثقافیة فی العتبة الحسینیة المقدسة تألیف

اسم الکتاب

ت

السید محمد مهدی الخرسان

السجود علی التربة الحسینیة

1

زیارة الإمام الحسین علیه السلام باللغة الانکلیزیة

2

زیارة الإمام الحسین علیه السلام باللغة الأردو

3

الشیخ علی الفتلاوی

النوران ___ الزهراء والحوراء علیهما السلام الطبعة الأولی

4

الشیخ علی الفتلاوی

هذه عقیدتی __ الطبعة الأولی

5

الشیخ علی الفتلاوی

الإمام الحسین علیه السلام فی وجدان الفرد العراقی

6

الشیخ وسام البلداوی

منقذ الإخوان من فتن وأخطار آخر الزمان

7

السید نبیل الحسنی

الجمال فی عاشوراء

8

الشیخ وسام البلداوی

ابکِ فإنک علی حق

9

الشیخ وسام البلداوی

المجاب بردّ السلام

10

السید نبیل الحسنی

ثقافة العیدیة

11

السید عبد الله شبر

الأخلاق (تحقیق: شعبة التحقیق) جزآن

12

الشیخ جمیل الربیعی

الزیارة تعهد والتزام ودعاء فی مشاهد المطهرین

13

لبیب السعدی

من هو؟

14

السید نبیل الحسنی

الیحموم، أهو من خیل رسول الله أم خیل جبرائیل؟

15

الشیخ علی الفتلاوی

المرأة فی حیاة الإمام الحسین علیه السلام

16

السید نبیل الحسنی

أبو طالب علیه السلام ثالث من أسلم

17

السید محمدحسین الطباطبائی

حیاة ما بعد الموت (مراجعة وتعلیق شعبة التحقیق)

18

السید یاسین الموسوی

الحیرة فی عصر الغیبة الصغری

19

ص: 288

السید یاسین الموسوی

الحیرة فی عصر الغیبة الکبری

20

الشیخ باقر شریف القرشی

حیاة الإمام الحسین بن علی علیهما السلام ج 1

21

الشیخ باقر شریف القرشی

حیاة الإمام الحسین بن علی علیهما السلام ج 2

22

الشیخ باقر شریف القرشی

حیاة الإمام الحسین بن علی علیهما السلام ج 3

23

الشیخ وسام البلداوی

القول الحسن فی عدد زوجات الإمام الحسن علیه السلام

24

السید محمد علی الحلو

الولایتان التکوینیة والتشریعیة عند الشیعة وأهل السنة

25

الشیخ حسن الشمری

قبس من نور الإمام الحسین علیه السلام

26

السید نبیل الحسنی

حقیقة الأثر الغیبی فی التربة الحسینیة

27

السید نبیل الحسنی

موجز علم السیرة النبویة

28

الشیخ علی الفتلاوی

رسالة فی فن الإلقاء والحوار والمناظرة

29

علاء محمد جواد الأعسم

التعریف بمهنة الفهرسة والتصنیف وفق النظام العالمی (LC)

30

السید نبیل الحسنی

الأنثروبولوجیا الاجتماعیة الثقافیة لمجتمع الکوفة عند الإمام الحسین علیه السلام

31

السید نبیل الحسنی

الشیعة والسیرة النبویة بین التدوین والاضطهاد (دراسة)

32

الدکتور عبدالکاظم الیاسری

الخطاب الحسینی فی معرکة الطف ___ دراسة لغویة وتحلیل

33

الشیخ وسام البلداوی

رسالتان فی الإمام المهدی

34

الشیخ وسام البلداوی

السفارة فی الغیبة الکبری

35

السید نبیل الحسنی

حرکة التاریخ وسننه عند علی وفاطمة علیهما السلام (دراسة)

36

السید نبیل الحسنی

دعاء الإمام الحسین علیه السلام فی یوم عاشوراء __ بین النظریة العلمیة والأثر الغیبی (دراسة) من جزءین

37

الشیخ علی الفتلاوی

النوران الزهراء والحوراء علیهما السلام الطبعة الثانیة

38

شعبة التحقیق

زهیر بن القین

39

السید محمد علی الحلو

تفسیر الإمام الحسین علیه السلام

40

الأستاذ عباس الشیبانی

منهل الظمآن فی أحکام تلاوة القرآن

41

السید عبد الرضا الشهرستانی

السجود علی التربة الحسینیة

42

السید علی القصیر

حیاة حبیب بن مظاهر الأسدی

43

الشیخ علی الکورانی العاملی

الإمام الکاظم سید بغداد وحامیها وشفیعها

44